本文以馬來西亞兩家主流智庫最近4年來發表的一系列研究報告、新聞報道為研究對象，分析馬來西亞主流社會對“一帶一路”的認識變化。馬來西亞兩所知名智庫的觀點基本上都反映了馬來西亞社會輿論的變化，並可以解釋馬來西亞政府的政策變化；馬來西亞有關智庫對“一帶一路”的認識具有影響其他國家認識的可能性。…

十二…

他針對當時資本主義分工所造成的“欣賞和勞動脫節，手段和目的脫節，努力與報酬脫節”的異化狀態，以無可置疑的口氣指出：“總之，要使感性的人變成理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。”而一個人要成為審美的人就必須接受審美教育。所以，在席勒看來，審美教育對異化了的現代人的人性復歸和全面發展具有決定性的意義。席勒二百年前提出的審美教育理論，對我們今天深入地理解審美經驗的人文內涵依然具有重要的借鑒價值。

歷史發展到今天，已經進入了後工業文明時代，伴隨著科技進步、物質生活大幅度提高而來的，還有人口爆炸、生態破壞、戰爭威脅、精神疾患，信仰缺失、道德淪喪等嚴峻的社會問題。人類的總體生存環境反而日趨惡化，人類的發展前景也不容樂觀。在如此令人堪憂的當代生存狀態下，突出藝術特殊的審美教育作用，強調審美經驗特有的人文內涵，就顯得尤為迫切和重要。…

《宋刑統》卷十四《和娶人妻》載：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”“宋代，休妻的理由和不能休妻的規定在人們的思想上都不十分明確”(19)，應該說都歸因於相當程度上掌握了話語權的這些著名學者的論調和法律本身的抵牾。總之，結果便造成了《宋史》中相當多丈夫動輒出妻再娶，而兒子毫無怨言地同等善待出母和繼母的記載。宋末於石《紫巖詩選》卷一《母子別》云：“客遊嚴陵道，中路哭者誰？哀哀母子別，云是夫棄妻。……兒啼哭戀母，母聞轉悲淒。欲語別離苦，孩提爾何知？徒能撫汝頂，相顧空淚垂。”那些有子被棄者，尚可因為孩子的原因引起某些文人士大夫的同情和哀婉，那些無子被棄者，又有誰為之同樣一灑清淚呢？在法律和權威輿論都在有意無意地鼓勵棄妻之舉，難以對可能的“欺妄而娶”者實施真正的撻伐之時，又有誰站出來為那些受害者主持公道？…

作者在婆羅洲（Borneo/Kalimantan）的淵源中，已說明加里曼丹的概況。即加里曼丹北部包括現在的砂拉越（Serawak）、沙巴（Saba）、文萊（Burnai）以及印尼加里曼丹（Kali-mantan）的西、東、南、中四個省份（可查看上面的加里曼丹地圖）。羅芳伯領導下的蘭芳公司管轄範圍不是占有整個加里曼丹島，而僅是在西加里曼丹省的東萬律、松伯港、坤甸一帶以及卡江的大院、直到上侯小市鎮；另外還有一個最早的大公司即和順十四公司，其範圍是：山口洋以及內地小市鎮、孟加影、邦戛一帶區域。…

然而，哲學在自然權利小冊子的作者那里或多或少是隱含的，在闡發這一學說的哲學家那里則是明晰的。哲學與時代精神是一致的，它的總體特征是眾所周知的。這樣就產生了自然權利的第三個或倫理特征，即它的功利主義特征。有時候，這種特征或多或少是隱匿的，有時候是開誠佈公的，它也時常通過數學原則或危言聳聽的方法，唯物主義原則或理性主義取向來實現。否則，凡是在實際生活中可歸於功利主義的東西，抽象的和唯理智主義的道德，時刻都有陷入功利主義的危險。唯理主義和功利主義與這場精神運動的實際的和革命性的特征緊密相連，與其說這場精神運動旨在辨明何者真的在歷史中發展，不如說這場精神運動旨在引發權利的抽象體系的勝利。在這場運動的諸多形式與變化的複雜體系中，引申出了自然權利學派的第四個特征，即缺乏歷史感，或者該學派的反歷史態度，該學派建立了一個脫離人類歷史的人性的抽象理想，未把這種抽象理想和歷史融合在一起，也未使它生活於歷史之中。…

再看後者：

初夏行平水道中

老去人間樂事稀，一年容易又春歸。市橋壓擔蒓絲滑，村店堆盤豆莢肥。

傍水風林鶯語語，滿原煙草蝶飛飛。郊行已覺侵微暑，小立桐陰換夾衣。

露坐之二

岸幘臨窗意未便，又拖筇杖出庭前。清秋欲近露沾草，皎月未升星滿天。

過埭船爭明旦市，蹋車人廢徹宵眠。齊民一飽勤如許，坐食官倉每惕然。…

唐璜登上了船，海船開始航行，

雖說是順風，海浪卻異常洶湧。 

那海灣我很熟悉，因為常經過， 

那喧然大波真像有魔鬼在翻騰；

只要你站在甲板上，飛濺的浪花 

就直打到臉上，打得臉皮粗硬。

唐璜站在那兒，一再向西班牙告別，…

對在不同種類的知識生產中“講故事”所扮演的角色的共同興趣，確實幫助我們在完全不同的學術研究傳統間建立了新的交叉聯系。從這方面來看，最近幾項由文化研究者們所匯編的關於敘事理論的研究囊括了歷史學家海登·懷特的作品；而相應地，阿倫·蒙斯洛為歷史學家而作的對敘事的介紹，也涉及了“敘事學”中一些新近的著作。[6]“敘事”、“敘事性”這些詞由此促進了學科之間的對話，其價值不可低估。但文學和文化研究領域的敘事學家們對此卻鮮有所聞。[7]相應地，敘事學家們的討論通常情況下都不被歷史學家們所重視，即使是海登·懷特，其關於“元史學”的前沿研究也很少真正涉及敘事研究的領域。盡管“敘事”這個概念似乎為跨學科的實踐提供了參考和新的條件，但實際上“敘事”對於不同的人來說意義是有區別的。…

近20年來，海內外學者的交流互動十分頻繁，相互啟發，推動了學術創造。西方反本質主義、反普遍主義的思潮也影響到漢學界。誠然，我們充分肯定這些學者的思考及其成果，但另一方面，我們又不能把中國思想，特別是儒家思想歸結為關係主義、角色倫理。否則，就會消解儒學深層的超越性與終極性。此外，已故社會學家費孝通先生對傳統社會的"差序格局"、"熟人社會"的一套講法也是有限度的，無限放大了，就會看不清傳統社會與儒學的優長，以為傳統儒家理念只限於私德，無助於現代陌生人社會中公民道德的建設。

關於儒學現代重生在實踐領域的諸層面：

在國家層面，應有文化自覺，在指導思想上以中國優秀傳統文化的精華為主，推動全民教育，首先是在體制內的教育中，在國民教育層面，回到以儒家教養為中心的四書教育上來。…

在傅偉勛，其詮釋學研究的重點不在於由“誤讀”到“再誤讀”所體現出的“開放性，而在於以“必謂”為核心的“五謂”所體現出“創造性”。傅偉勛的“五謂”依次如下：

第一個層次為“實謂”，即“原思想家（或原典）實際上說了什麼”（傅偉勛，1990年，第10頁）。傅偉勛認為，這個層次的主要任務是考證、訓詁、版本辨析，目的在於了解文本的字面意義，亦即作者實際所說的內容。他說：“正因‘實謂’屬於純粹客觀而不可推翻的原初資料，在原典研究（textual…

與此相關聯，恐慌與信心對宏觀經濟的影響尤其是對資本市場的影響，我們已不陌生，但卻仍然難以駕馭。特別是金融恐慌敘事，帶有強烈的心理成分，更容易如超級病毒般傳播，引發市場崩盤。金融恐慌敘事往往又影響到商業信心。這也是現代經濟危機往往以金融危機開端的重要原因。也正因此，每當經濟下行或資本市場遭遇重挫，尤其是經濟與金融危機期間，如何消除投資者與消費者的恐慌情緒，如何提振他們的信心，就成為宏觀經濟調控的重要決策指向。…

華工必須跟招引他們來的三發蘇丹老板幹活，因為生活條件非常艱苦，攜帶家屬是不適宜的，因此都是男人隻身先來闖天下，他們為了工作方便就定居在靠近達雅鄉村的工作地點，久而久之便同當地達雅女人通婚同化了。

1740 年前，中國南下的華人移民，對這塊人稀物產豐富的西加的優越性產生興趣，他們跨越砂拉越水路直達三發市屬下西宜宜（Seminis）、移民也有直接從中國飄洋過海來到西加，沿著百富院（Sungai Duri）、載下港（Sungai Raya），來到山口洋…

社會科學家跟社會現實之間的關係就像醫生跟病人之間的關係，要“對症下藥”才能“手到病除”。利用西方的理論來解釋中國的現實是行不通的，例如不能用西方的三權分立制度研究中國的政治體制，因為三權分立制度在中國的語境下始終未出現。學術研究要勤於思考，如果用錯誤的理論或者不符合當下實踐的知識體系的模式思考，則會出現學術成果的偏差，宏觀來講甚至會影響政治的穩定。

第一個方面，中國是依法治國的國家，落實在學術領域也要依法治學。要樹立知識和政治的邊界。知識的研究要帶有責任感，有話語權的學者，在學術研究上要對社會負起責任，也就是要保證方向正確。在社會科學領域，所有國家都有“政治正確”問題。這就是要依法治學。用法律來規定知識界的責任，盡量減少不必要的政治幹預，給予學者充分且相對自由的研究空間。…

三個胖女人在河邊洗衣服

其中兩個把腳浸在水裏另一個站起來

抖開衣服晾在石頭上

水是清水河是小河

洗衣服的是些年輕人

幾十年前在這裏洗衣服的人

已經老了那時的水…

現在，我們開始考察維柯的實踐理性學說。我們可以看出，維柯不像對待理論理性那樣，他並沒有站在與他時代思潮尖銳對立的方面，而是把自己與當時的運動切實地統一起來，即和自然權利學派結盟。格勞秀斯是這一學派的領袖，這一運動的領導者，維柯稱他是自己的「四大權威」之一，這四大權威分別是格勞秀斯、柏拉圖、培根和塔西佗。柏拉圖給了他理想主義哲學的靈感；培根使他心中萌生了實證的和歷史的社會科學的觀念；塔西佗是維柯的債主，最起碼，維柯認為他受惠於塔西佗，我們接下來將要對此進行考察。除格勞秀斯外，維柯頻頻提及自然權利的其他權威人物——塞爾登和普芬道夫，忽略掉了他們的不計其數的追隨者，與其說維柯把這些追隨者看作是科學的權威人物，不如說他把他們看作是格勞秀斯理論體系的崇拜者。…

柏拉圖說脾氣的隨和或乖戾昭示著心靈的善良或歹惡，我對此言心悅誠服。蘇格拉底的臉始終如一，總是明朗的，笑盈盈的；老克拉蘇的臉也始終如一，就是從來不笑。

德行應是令人喜歡、令人愉快的品質。

我知道，有少數人會對我這些文字的大膽表示不滿，而他們對這些文字表達的大膽思想卻無可非議。我順應了他們的勇氣，卻冒犯了他們的眼睛。

膚淺地抓住柏拉圖文章的片言隻語，而不提他和費東、狄翁、斯特拉、阿蓋納薩之間的來往，好一種符合邏輯的做法！“不要羞於道出我們敢於想的事。”…

1976 年問世的《巨洞探險》遊戲（Colossal CaveAdv enture）標誌著互動小說（IF）遊戲的開端。在遊戲中，用戶通過簡單的文本命令控製角色，如「向北走」「殺死惡龍」等 [13]。創作於 1987 年、出版於1991 年的《午後》（Afternoon）則是早期最重要的超文本小說（HF），其作者邁克爾 • 喬伊斯（Michael Joyce）在創作時就明確地將之定位成「與（簡單的）IF 相反的新型高級文學」。2013 年，iPad 上代表 IF發展新水平的互動故事平臺 Versu 受到廣泛好評。

在遊戲中，用戶回答角色提出的問題，或在一個場景中選擇采取某個行動，都會在某種程度上影響敘事 [14]。

第二條發展軌跡加入了音頻 - 視頻元素，涵蓋從互動電影、互動電視、互動表演到實驗藝術裝置等一系列活動。此類作品最早可以追溯到…