賣牛奶的吉努居住的小巷邊有一幢二層樓房，一樓窗戶釘著鐵條。濕漉漉的牆壁泥灰駁落，到處是褐色的斑痕。用美國布做的門簾上畫著財神迦奈斯。除了我，租用一樓房間的還有一個生靈——蜥蜴，它與我的區別在於它不缺少食品。

我是商業廳最年輕的文書，月薪二十五盧比。下班後輔導“達特”種姓人的孩子復習功課，報酬是一頓便飯。然後到瑟亞爾達車站消磨黃昏，省下點燈的花銷。聽到匡當匡當的車輪聲，汽笛聲，旅客的喧嚷聲，苦力的叫喊聲……挨到十點半鐘，才返回黑糊糊淒冷的住所。

我姑母的村莊座落在達勒斯瓦利河畔，她的侄女曾與我這個命途多舛的人締結姻緣。成親的吉期在邇，我“犯上作亂”的罪行敗露，只得倉皇出逃。新娘擺脫了“災難”，我亦如此。…

文化研究是對現實的一種回應，是具有積極意義的。但是，在目前這種文化研究的對象轉了向，已經從解讀大眾文化等等現象，進一步地蔓延開，比如說去解讀廣告，解讀模特表演，解讀小區熱等，結果，解讀的對象就離開了文學、藝術作品本身。更重要的是，在文化研究向所謂的日常生活審美化蛻變之後，這種批評不但不是去制約消費主義，反而是為消費主義推波助瀾，越來越成為了一種無詩意的和反詩意的社會學的批評，像這樣發展下去，文化研究必然就不僅要與文學、藝術脫鉤，要與文學藝術理論脫鉤，而且成為新的資本階級制造輿論，成為新的資本階級的附庸。正是在這一背景下，我們提出了文化詩學的新構想。…

總之，在一層層的文化表達的背後，所顯示出來的是一種權力、資源以及新價值意涵的混雜，只是人們在各自不同的研究領域之中，因爲興趣點的不同，所關注的問題以及解釋的取向各有所不同而已。但很顯然，某種形式的意義塑造，恐怕是文化表達的最爲核心的要素。不斷在尋求文化的人，也便是不斷地在尋求意義的人。與此同時，意義的獲得，也便是意義重塑的過程，不存在某一種意義從來不變的對刻闆教條的持守，而一切新的意義的生成，其本身又都是一個不斷要去塑造和重塑的過程，這些很顯然都只能是歸諸人類的所謂現代性的追求之上。…

有一位病人平時就很喜歡喝牛奶，後來他出現習慣性的腹瀉，他因此更相信自己要多吃流質，於是他口渴或有小小的饑餓感時，便以牛奶解渴充饑。結果，雖然吃了醫生開的藥，腹瀉情形卻沒有好轉，而且變本加厲，人一天比一天消瘦。他來診所看我，我要他即日起完全停止飲用牛奶，只不過一兩天，他的嚴重腹瀉就痊愈了。我個人采用的營養方法非常簡單。如果想吃這種東西，那就吃。如果不想吃這種東西，那就不吃。

你應當注意你的飲食，就像在意你的思想一樣。在我們吃不同的食物時，我們應當注意我們的身體所發出的信號。…

寫不下去了——鼓聲，單是鼓聲，由徐而疾，疾更疾，忽沈忽昂，漸漸消失，突然又起翻騰，恣肆癲狂，破石驚天，戛然而止。再從極慢極慢的節奏開始，一程一程，穩穩地進展……終於加快……又回復嚴峻的持續，不徐不疾，永遠這樣敲下去，永遠這樣敲下去了，不求加快，不求減慢，不求升強降弱，唯一的節奏，唯一的音量……



似乎其中有微茫的變化，這是偶然，微茫的偶然的變化太難辨識，太難辨識的偶然的微茫的變化使聽覺出奇地敏感，出奇的敏感的絕望者才能覺著鼓聲在變化，似乎有所加快，有所升強……是加快升強了，漸快，更快，越來越快，越來越快越來越快……快到不像是人力擊鼓，但機械的鼓聲絕不會有這“人”睞。…

我是深閨內院里的女子。

您不會認識我的，薩拉特先生１。

我拜讀過您最新的小說《枯萎的花環》。您筆下的女主人公埃魯克茜三十五歲溘然去世。她曾與二十五歲的情敵激烈搏鬥，我看得出，您非常仁慈，您讓她贏得了勝利。

現在說說我自己。

我年紀尚小，但韻華的魅力已打動了一個人的心，得知這一情況，我激動得渾身哆嗦，忘記了我是個普通的姑娘。和我一樣的孟加拉姑娘千千萬萬，她們也秀麗可愛，擁有妙齡的神咒。…

文化轉型的五種表達

文化轉型的問題在今天日益成爲中國社會科學在整體上以及各個分支學科都會共同去關注的一個問題，它根本又是一種新技術疊加到一種舊文化意義上的文化再造過程。因爲互聯網在人類所居地球上的全覆蓋，使得“互聯網+”這個看似奇怪的新名詞，成爲各個研究領域所必須去予以關注的，也是所謂文化轉型之中最爲有趣和最爲前沿的一個問題。在這一點上，真正是需要人類學家放開眼界去觀察和思考。需要把自己的這個學科所看到的那些現象，不論是網絡本身，還是微信、快手之類的自媒體，藉由一種人類學所獨具的文化省思，使之轉變成爲一種可以引領這個時代去做出一種前瞻性思考的一個概念。對於此一點，首先要有的就是一種在中國文化場域下的結構性重釋，我們不妨嘗試着從下面五個方面入手，去結構性地理解這種中國文化轉型的發生及其社會、人生與文化意義之所在。…

尼斯兄：

我十九歲那年，你二十五歲左右，已出版了兩部長篇小說：《康達姑媽》和《潘珠的怪癖》。此外，《時代的車輪》月刊上正連載你的小說《血痕》。

你的成就轟動了全國。

我在學院的文學研討會上贊揚你比般金·錢德拉·查特吉１更偉大，引起了一場打破腦瓜的混戰。

我哥哥揶揄我是你盲目的崇拜者。…

40多年前，我在北大荒插隊，常在縣城邊的福利屯火車站坐車。那時，到佳木斯只有一班火車，無論回京探親，還是去哈爾濱辦事，必須坐這班車到佳木斯倒車。車開出一個多小時，車頭總要響起一陣嘹亮的汽笛聲。起初，我沒怎麼在意，以爲前面有路口或是會車而必須鳴笛。後來，我發現並沒有任何情況，列車在一馬平川的原野上奔馳。爲什麼總是在這時候鳴笛？



有一次，我把這個疑問拋給了正給我驗票的一名女列車員。她一聽就笑了，反問我：“你剛才沒看見外面的一片白樺林嗎？”我看見了，白樺林前還有一泓透明的湖泊。難道就是爲了這個而鳴笛？年輕的女列車員點頭説：“就爲了這個，我們的司機師傅就喜歡這片白樺林。”…

良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠乎道。——荀子

責任和權利是雙生兒，想要享受權利，那麼就勇於承擔責任吧。

慈善是一項長期的事業，應該讓慈善精神永遠傳承下去。慈善不分老幼，應該成爲每個人的自覺行動。現在城市裡的年輕人很多都是在優越的條件下成長起來的，體會不到社會上的艱難困苦，心中自然也就缺乏慈善之唸。因此，我們有責任引導下一代更多關心社會疾苦，爲社會承擔更多的責任。

責任心就是保質保量的完成自己該做的事。…

There's now increased awareness and advocacy of ESG-related social issues from consumers, employees and other stakeholders. Companies are expected to take a more active role in addressing these issues and having a positive social impact. Reporting on ESG's social factors helps create a sort of "social credit score" that's meant to function like personal credit scores for consumers.

A June 2021…

而他沒有什麽不對勁，他只是堅持自己的權利，他正在說：「讓我成為我自己。」

有一個小孩叫湯米，他第一次參加婚禮。有一個客人問：

「湯米，你將來想和誰結婚？在什麽時候啊？」

湯米說：「永不！我不想結婚。」

那人驚訝地問：「為什麽啊？」

他說：「我已經和結過婚的人在一起生活得太久了，他們是如此的虛假，」而他的爸爸和媽媽都在場，「我不要結婚，因為我要成為我自己。」…

【內容提要】文學理論的危機在於脫離現實文藝狀況。文學理論的新發展要從聯系現實問題入手。“文化詩學”是要求把對文學文本的闡釋與文化意義的揭示聯系起來，把文學的“內部研究”和“外部研究”貫通起來，在文學研究和批評中通過對文本的細讀，揭示出現實所需要的文化精神，最終追求現代人性的完善和人的全面發展。“文化詩學”有三個維度、三種品格和一種追求。…

The social factors of ESG have become more prominent. Here's what they involve and how companies can take tangible actions to address social issues in ESG programs. (Published: 04 Apr 2023 in https://www.techtarget.com)

Corporate reporting on…

李延年是马来西亚华人社团史上的其中一个重要人物。从七十年代中期到八十年代初期，他可以说是马来西亚华人社会最有代表性的华团领袖。在那将近十年期间，他是多个重要华人社团的最高领导人，其中包括综合性的雪兰莪中华大会堂会长、业缘性的雪兰莪中华总商会会长和马来西亚中华工商联合会会长、地缘性的永春社团联合会会长、马来西亚福建社团联合会会长以及慈善机构同善医院的主席。他堪称“一代华团领袖”。

同样重要的是，他对所领导的华团进行结构性改革，并广招会员和吸收新血，使马来西亚的华团出现新气象和走向现代化，并延续下来。

逃避土匪南来

1906年…

之後，由於經濟和人們生活的直接關聯性的存在，接下來才可能會有由經濟轉型所直接帶動的第二步的制度轉型。正是因爲在經濟轉型發展過程中發生了，或者出現了各種形式的貪污腐敗、制度混亂、貧富不均的政治以及社會的問題，那也就使國家層面必須要去進行一種制度上的重新安排以及制度設計上的新轉型。簡而言之，也就是要以一種制度轉型甚或政治轉型來解決由大範圍經濟轉型所帶來的各種形式的社會失序的問題，諸如基本資源的合理分配，消除掉腐敗，減少極端化的貧富差異之類。這到了最後，又會由一種政治制度改革所遺留下的問題而順勢轉化成爲一種社會制度安排的問題，也即是一種社會治理和社會團結問題。顯然，社會的轉型是承繼着制度轉型的餘波而發生，這也恰是在21世紀之初中國社會所真正要去面對的，是人們心中呼之欲出的改變欲求，同時還是適應一種市場經濟的轉型而有的不可避免的社會重構。…

人影

清晨，月亮還沒有落山，東方朦朦朧朧，終於有一道曙光從朦朧之中透露出來，月亮周圍卻仍然保留著藍幽幽的雲氣。

湖面上仿佛堆著冰塊，霧氣被如此奇異地、粗暴地破壞。村雞和天鵝的叫聲此起彼落。…

江文瑜教授·珍惜生命裡滔滔湧現的「字詞巨瀑」

在寫這篇推薦序的同時，為了更了解這本書的作者早川教授的生平，我上網查詢了他的資料。意想不到的是，竟然看到了一些與台灣時事類似而有趣的巧合。二○一四年三月至四月，台灣經歷了前所未有的太陽花三一八學生運動，而早川教授在一九六八年擔任舊金山州立學院的代理校長時，該校的罷工活動風起雲湧，學生大力支持並參加此活動，與其他團體共同提出「十五項無可商量的要求」，包括必須設立種族研究課程等，這個學潮也是美國歷史上創下新頁、學生要求停止越戰的大規模示威活動中的一個縮影。…

笑滲透了你的整個存在，一個瘋狂的笑，隨著那個笑，一切都變了，蛻變了。

這是第一。

第二——然後我們可以進入這個故事——第二：你們都是偉大的模仿者。模仿比本真更容易，因為模仿只是表面的，本質需要你的中心，需要你在你的整體中，那需要太多了，只是在表層你會參與，在深處，你沒有進入。模仿是非常容易的，而整個文化和社會依賴於模仿。…

顯然，這一中國文化里所獨有的陰陽八卦圖的表象，它自身是極爲直白明了的，猶如白晝和黑夜一般的清楚明白。所以，圖形能夠成爲一種很重要的，同時也是在潛移默化地影響着人去行動的文化符號。老莊影響下的陰陽家的哲學，實際上是影響到了中國人對於“變”或“易”的看法的，它不是帶來對世間無常變異的一種恐懼，而是使之成爲一種可以獲得理解或體會的經典，使之成爲生活中自然存在的有規律以及有原則可循的東西。所以在這方面要知道，中國人對於“變化”的理解，很早便有了一套成熟的認識了，這不僅有理論，比如《易經》中的那些文字以及不同時代的人對其所做的各種版本的注解和闡釋；而且，同時還有各種民間的基於陰陽五行觀念的實踐，比如算卦、看相、佔卜等的那些迷信。所以，即便是社會中有人高估了“變”的存在，或者社會本身真的變化無常，那也是無所謂的，因爲對於一種變化、變異以及各種形式的改變，顯然從芸芸大衆的內心之中早已經都見怪不怪了。…