越南南部前後江一帶由於華人數量不多，來自不同方言群體的華人會齊心協力聯合起來一起建設作為華人文化與靈魂凝聚點的天后宮，如：錢江省丐皮縣縣城五幫天后宮、安江省瑞山鎮天后宮、茶榮市天后宮、同塔省Sa Dec市七府天后宮。這些宮廟建築和信俗活動往往是混合式的，會著力體現參與建設的不同方言群體的地域特征，比如：最為典型的同塔省Sa Dec市七府天后宮，其廟宇主體風格是廣東人式，廟宇東西廊則是潮州人和福建人風格，祭祀的神靈除了華人共同崇信的天后媽祖外，還有潮州人、海南人的福德正神和廣東人的金花娘娘等。

3、華人媽祖宮廟與各自宗鄉會館常融為一體…

果實，從樹上墜落

聲音謹慎而又低沈，

在不斷的歌聲中

傳來森林寧靜的幽深

1908年

（晴朗李寒 譯）

星期四, 11月 3rd, 2005

• 男子：

1、我無罪。因你們仍將自創的道德標準釘死在十字架上。

2、其實我有罪。因為我無法用更魔鬼的詭計來掩飾自己。

3、而一切的一切，都是因為住在巷口那個賣麵的尼采，昨晚偷偷告訴我……

• 女孩：

1、我終於可以永遠玩躲貓貓了。如果裸體可以背叛光的話。…

那些人 變成了職業的人

那些會走動的職業

那些印刷體字母

仇恨詩歌

我已漸漸老去

詩歌照出了那些被遺忘的人們

那些被挑剔的人們

那些營地 和月亮

那片青花累累的稻麥…

馬六甲寶山亭

清乾隆六十年（1795），馬六甲華僑、第八任甲必丹蔡世章創建了寶山亭，這裏主祀三保公，其左側奉祀媽祖。寶山亭是當地華人為紀念鄭和而建，又名「三寶亭」「三保廟」，廟內有碑銘紀念明朝大使鄭和第一次到訪馬六甲。



神廟的建築樣式、祭祀的規格與程序，完全沿襲中國的傳統風格，具有濃烈的漢民族特點。當時，有不少建築材料和祭祀用的神器包括香燭和紙錢等都直接從中國運來，甚至宮內供奉的媽祖神像金身，為了表示其來自正統祖廟，也是由家鄉雕塑完成後再船運而來。…

T.S.艾略特说："诗歌不是感情的放纵，而是感情的脱离；诗歌不是个性的表现，而是个性的脱离。当然，只有具有个性和感情的人们，才懂得想要脱离这些东西是什么意思。" 前半句似乎不是在概括英语诗歌的表情策略，而是在概括汉语 抒情文本的特征，后半句则意味深长。



对汉语抒情来说，忘情是基本策略，是常 态，而且，放纵与脱离之间的张力往往与情感无关。种种迹象都表明，借古代汉语来抒情的作者们，常常迷恋上了汉语这一抒情的媒介，而忘记了抒情本身。正如周作人所说，"白话文的难处，是必须有感情或思想作内容，古文中可以没有这东西......大抵在无话可讲而又非讲不可时，古文是最有用的" 。或许，所有动人的情感都已经积淀在忘情的程式之中，"此中有真意，欲辨已忘言"。





三、现代汉诗的"逆诗意化"写作…

客觀上，體驗危機的生成不僅取決於詩性空間的營造，即其生成不止是偶然性的個人化的事件。就當下而言，隨著社會物質性力量的強勁發展，體驗之危機已經成為一種極為普遍的現象且深入人心，並以整體的隱秘性的巨大作用力左右著人們，使之徹底困囿其中。這樣的結果是，從文藝的審美角度而言，詩意的創作在其最本質的基礎上受制於內心的危機而表現出病態而離奇的特征，無論在形式上或內容上。在這一過程中。創作者們憑借自身頑強的意志試圖使自己的作品盡最大程度地體現出一種新穎的特征來掩蓋這種病態。



這種隱藏的動機成為文藝現象紛繁復雜的根本原因。毋庸置疑，卡爾．馬克思的關於生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的理論仍舊發揮著巨大作用，社會的基礎性的力量從源頭處便無形中發揮了足夠而持久的影響力，其中自然也包括部分自然的人性的原因。人類的情感體驗仍然受制於物質、…

2、華人內形成潮州人、廣東人、海南人、福建人、客家人五大媽祖信仰文化子系統

越南華人按照血緣與地緣不同形成五大方言群體，分別為潮州人、廣東人、海南人、福建人與客家人。這五大方言華人群體按照各自習俗和移民越南後從事的行業、職業情況分別對從家鄉帶來的媽祖信仰文化進行演化發展，形成各具特色的媽祖信仰文化系統，留下了各具特色的媽祖宮廟體系。

越南潮州人主要生活在越南南部的胡志明市和湄公河地區，因此潮州人主祭媽祖的天后宮和陪祭媽祖的關公廟、北帝廟、感天大帝廟、保生大帝廟、福德正神廟等主要分布在這些地區，據統計胡志明市有41座主祭或陪祭媽祖的潮州人宮廟，湄公河地區共有45座主祭媽祖的天后宮和60多座陪祭媽祖的其他宮廟，是華人里數量最多的。…

《明太宗實錄》對靖難歷史書寫的諸多扭曲與謬誤，在以往論著中已多有討論。而建文朝在明代的微妙地位與論述困境，最近也開始吸引研究官方史學者投入考察。如以《明實錄研究》聞名學界的謝貴安，便由過去對《明實錄》研究的基礎出發，撰成〈試論明實錄對建文帝的態度及其變化〉一文，由篇幅、稱謂、歷史定位和形象塑造等方面切入，51探討明實錄中所反映出官方對建文帝態度的基調與變遷，在以往論著大多研究私纂史籍、較少注意《明太宗實錄》以後官書記述的情況下，作了很好的補充。可惜的是，該文研究焦點過度集中於實錄文本，與其他相關研究也缺乏對話，故沒有注意到私史著作對官方認知與態度的可能影響，在文中談及萬曆朝以後部分官員對建文朝史事認知上的模糊和錯誤之處時，亦僅以永樂年間的革除措施作為解釋，恐有過度簡化問題之嫌。…

二、汉语诗性与汉语抒情的高度形式化

汉语诗性的核心内涵是自我指涉，在抒情文本（散文和诗歌）中体现为"忘情策略"的广泛运用。所谓忘情策略，就是在抒情当中尽可能避免感情的直接表达，甚至完全将感情隐藏起来，仅仅以迂回的方式来对情感、情绪进行暗示并引起读者的情感反应，或者习惯于以程式化的方式来传达情感，虽然强烈，却难辨 "真伪"。



情感或情绪由声音（节奏、韵律）来推动和表现，而个人的真实情感或情绪则隐藏起来，甚至从未得到显露，情感总是处于一种隐匿或缺席状态。作者总是极力铺排，或者王顾左右而言他。对于读者来说，情感的唤醒总是通过暗示 或者联想，而非真正的激发或感染。

比如，欧阳修的《泷冈阡表》中兼有叙事和抒情成分，但文章后半部分遵照…

六十歲的喬治盧卡斯教育基金會榮譽總裁陳明德，是美國「民權運動」風起雲湧後，第一代的美國教改之子。

一九五四年，史上著名的美國教育釋憲判例：「布朗控訴教育局案」，由最高法院裁定「黑白種族隔離學校」違憲。一九五八年，剛滿六歲的陳明德，就是在芝加哥南郊上多元種族公立小學的第一代。

這樣不凡的時空背景，似乎預示著陳明德日後從事全美教育改革的志業。

而陳明德確實符合美國主流社會對華人的刻板印象：很會讀書。他擁有史丹佛大學傳播博士學位，曾在哈佛教育學院當過一年助理教授，是教育科技領域的專家。…

柳宗元說，讀韓文公文章，要先用玫瑰露漱口，這和歐陽修總要先以蘭草熬湯洗手，再捧出韓文來讀，是一樣的對前輩表示敬佩之忱。蘭草熬湯洗手還不難，玫瑰露漱口豈不是太浪費了，也不知柳宗元哪來那麼多的玫瑰露呢？



我母親會製玫瑰鹵，我卻稱之為玫瑰露，以增加美的聯想。



母親將盛開的玫瑰花摘下，倒掛於透風的廊下吹去水分。不可照強烈陽光以免變色及太乾，玫瑰香味將盡失了。半乾後一片片輕輕剝下撕碎，將冰糖用適度滾水溶化後趁熱投入玫瑰花拌勻（不能用蜂蜜，恐有腥味就不純了）。將拌勻的糖漿傾入玻璃罐中，因有水不會再結成硬塊。數日後，溶液漸呈粉紅色，愈來愈深，玫瑰露就告成了。…

(四) 現代「一帶一路」倡議推動中越媽祖文化傳播交流

上個世紀50年代後，中越關係由於戰爭等原因基本上沒有進行媽祖文化的傳播與交流。



2013年習近平主席提出「一帶一路」倡議後，尤其是2016年國家「十三五」規劃提出「在推進『一帶一路』建設時，要積極發揮媽祖文化等民間文化的作用」後，湄洲媽祖祖廟積極響應國家「一帶一路」倡議，2017年舉辦了「媽祖下南洋重走海絲路」暨中馬、中新媽祖文化活動周，2018年湄洲媽祖巡安菲律賓，2019年湄洲媽祖巡安泰國等重大媽祖文化交流活動，提升了媽祖文化在東南亞地區的影響力，重新推動了中越媽祖文化的傳播與交流。…

禮炮齊鳴，大黑船上響起排炮，不遠處的王宮廣場炮臺上也響起炮聲，轟鳴聲此起彼伏，各要塞和城堡更是響聲震天，在廣場列隊的佩尼舍和塞圖巴爾王室軍團行持槍禮。上帝的聖體在里斯本遊行，他是殉教的羔羊，是各軍的主子，好一個難解之結；黃金和水晶的太陽，砍人頭的聖體匣，被吞噬、甚至連糞便也被消化的聖靈，看到你活生生地與這些居民們在一起誰會吃驚呢，他們是被砍下頭的綿羊，是沒有自己的武器的土兵，是沙漠里的白骨，是食本身肉體的人，所以女人和男人們匍匐在街道兩旁，打自己和旁邊人的耳光，錘打自己的前胸和肋部，伸手觸摸在面前經過的流蘇、錦緞和花邊，觸摸天鵝城和絳帶，觸摸繡花絲綢和珠寶首飾。上帝不在天上。

下午時分，天空光線微弱，幾乎什麽也看不到。月亮露出一點兒跡像。布里蒙達明天就能看見了，今天還是她的盲目。…

由此，我們可以對情境綜合做這樣一種理解：它調和著引力與斥力，並在其中產生了一種剩餘的能量，這種能量意味著一種強度，它可以人格化，也可以完全不被人格化，但這從未弱化它固有的強度，德勒茲特別強調，這個被剩餘的「強度自身總是肯定性的，它從強度=0之處出發，而正是這一等式規定了無器官的平滑身體。強度依據它們自身複雜的關係與處於因果關係中引力與斥力之間的比例構築了其自身相對的下降與上升。簡言之，引力與斥力之間的對立產生了一系列富有強度的要素，所有這些要素都是肯定性的，它們從不表達某個體系最終的平衡，相反，它們所表達的是諸多非限定的穩定狀態，亞穩定狀態，借助於此狀態，主體得以轉換。」[1]25-26…

在第十二屆全國人大二次會議上，國務院總理李克強在政府工作報告中再一次強調了深化文化體製改革，希望進一步促進文化創意和設計服務與相關產業融合發展，加之前期一系列文化產業政策出臺和落實，相關文化產業領域的熱情又一次被點燃。

較之以往，文化產業的發展態勢又有了新的動向。以往「就文化談文化」的發展模式，從某種程度來講是窄化了文化發展的通道，隨著人們對文化定義的不斷深入思考，可以冠以「文化」二字的事物已不再像過去那樣囿於傳統的文化領域，類似於「工業文化產業」、「農業文化產業」這樣的概念被不斷提出，與其說是文化產業 與不同產業相互融合的結果，不如說是在傳統行業中植根的相關文化點被進一歩向縱深挖掘的結果。…

2.我愛 I love it

光有擅長做還不夠，還要有樂在其中。

美國恐怖小說大師斯蒂芬·金 (Stephen King) 《寫作這回事》說的一句話最能形容這種熱情：

 「 即使沒有人聽你演奏(或是讀你寫的東西，看你的表演)，每次出手都是一場炫技表演，因為你作為創作者會感到快樂，甚至是狂喜。」

羅賓森在書中呼籲我們要及早發現可以視為玩樂的工作。…

今年是虎年，我陡然想起了我的虎爪。



那是整整六十年前，我九歲的時候，母親把它用紅棉繩拴了，掛在我的脖子上，我嫌它難看，又有點害怕，就把它塞進貼肉的粗布肚兜裡面。爪子尖有時刺到我，害得我夜裡做慌夢，就把它脫下來放在母親的針線盒裡了。



虎爪是怎麼來的呢？那是有一個大清早，我正跟母親跪在蒲團上唸經，卻聽得一群人擁到我家門口敲鑼打鼓地喊：「老虎打倒啦，打倒老虎啦！」母親和我都忍不住奔出去，看見幾個村子裡的壯漢，用一條木板凳扛著一條比狗大一點，滿身深淺黃條紋的山獸，放在我家大院子裡，那一定就是老虎了。牠趴著一動不動，眼睛緊閉著，血從肚子底下一滴滴流在水泥地上，牠已經被打死了。…

我從丹巴出發自西向東，經過新格、宅壟等地，到達小金縣城。到了此地之後，順公路而行有兩個選擇。

繼續往東，到達維、日隆。達維是一、四方面軍的會師地。日隆在這些年也漸漸有名了。日隆在過去的古驛道上，是從四川盆地進人贊拉的門戶，所以老一輩土著人口中，日隆這個地名還會多一個字叫做日隆關。後來，當驛道上的商業衰落時，日隆就被人淡忘，變成一部分人塵封的記憶了。

但是，進人20世紀80年代後，隨著旅遊業的興起，日隆又重新被發現，進人了人們的視野，成了一些喜歡探險旅遊者在地圖上常常指點的一個名字。對登山愛好者，日隆就是海拔6250米的有蜀山皇后美譽的四姑娘山。對一般的旅遊者，日隆與四姑娘山下有東方阿爾卑斯之稱的雙橋溝風景區有關。…

小金縣的美興城，對我而言，是一座相當熟悉的縣城。

對我來說，城里並沒有什麽特別的看點。但是，一個漫遊的人，大睜著一雙眼睛，又總是期望有所發現。雖然我們並不是常常都能有所發現。縣城里沒有一座具有藏族風味的建築，也沒有一點過去的嘉絨的影子。

唯一值得一提的是緊挨著縣委辦公樓的天主教堂。可惜的是，這座教堂除了一個富於異國風味的門臉外，打開門，里面巳經沒有任何與宗教相關的東西了。…