February 2017 Blog Posts (741)

金岱:《西遊記》與中國的第一次“西化” 3

所有想成佛的人都想修到“本心”,有些調皮的就想找捷徑,中國一句話叫“放下屠刀,立地成佛”,有這樣一個方便法門。…

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Added by thé l'après-midi on February 5, 2017 at 10:42pm — No Comments

鄭永年:中國的文化現狀及其“走出去”困局(上)

文化是不需要被推廣的,尤其不需要通過政治力量而得以推廣。在唐朝,沒有政府到處去推銷文化,但文化到達了東亞社會的各個角落。近代以來的西方文化的傳播,基本上也不是依靠政府力量的。

 中國數千年古老文明,是文明古國。在歷史上,中國文明也曾經為西方文明作出了很大的貢獻。西方啟蒙時代哲學吸取了很多中國的理性主義文化。我們常常強調“四大發明”,這些是技術上的事情。但即使在思想和實踐領域,中國文化的影響力遠遠超出東亞地區,而達至西方。這裏舉幾個例子。…

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Added by Kreativnaya ideya on February 5, 2017 at 10:39pm — No Comments

许心伦·大地好文章系列《绿野芳踪 》(下)

第二天早上,太阴很准时的出现在东方。早上的太阴特别温暖,它穿过冷空气,照进了屋里。屋內一片暖洋洋,有春天的感觉。

这时,我看见树梢头在震动。

啊,猴子!

一群猴子在高高的树梢上荡秋千!在树与树之间飞跃!它们是在晨运吧?或是在寻找丰盛的早餐?



(烟雾迷蒙的山野·影中人本文作者許心倫)…

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Added by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 5, 2017 at 6:00pm — No Comments

许心伦·大地好文章系列《绿野芳踪 》(上)

大自然有一股超然的魔力。 

我与大自然应该有一个相同的磁场。我喜爱登山涉水;喜爱绿野森林;喜爱曼妙的树木与野花;喜爱寻幽探秘,尤其是探索原始森林。这么多年来,我频频的走向她的怀抱。而每一次,都有脱离尘世的体验与欣喜。

这一次,我走向她最深邃的心脏,登山涉水寻访,去打探一个处女林的生命奥秘。

绿野深处,可有梦里飘渺的仙踪与精灵的足迹?…



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Added by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 5, 2017 at 4:30pm — No Comments

野夫:書邊廢墨

 

喜歡尋醉的人,往往易在樽邊邂逅故人。前日的酒局,意外遭逢鄧康延兄。他曾經是知名媒體人,現在則一邊寫書,一邊拍紀錄片。 

他當即饋贈我一冊古色古香的新著——《老課本 新閱讀》,並在卷首題字曰:破萬古長夜,掌一豆燈火。 

此書是鄧兄拿民國年間的小學課本翻印,並加上他今天重讀的劄記,編次成書的。一個五十歲之後的今人,再來細讀百年前(民國元年)的童蒙教材,竟然依舊讀得有滋有味,且不時感到臉紅——這,真是情何以堪的一種體驗。 …

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Added by Dushanbe 杜善貝 on February 5, 2017 at 3:57pm — No Comments

袁騰飛·歷史是個什麼玩意兒? (46)

第59節:又一匹來自北方的狼…

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Added by 史識 庫 on February 5, 2017 at 3:57pm — No Comments

潘知常:讓一部分中國人先“信仰”起來 ——關於中國文化的“信仰困局” 3

當然,中國的情況也不例外。前面我已經說過,從公元1500年開始,西方像被打了雞血,日益崛起,可是,令人困惑的卻是,中國卻從此步履維艱,盡管左拼右突,卻偏偏無論怎麼走都此路不通。GDP2010年第2名,人均收入1960年第78名,2010年127名,教育投入發達國家為5,3%,中國為2,3%,醫療投入,4,5%,排名188(倒數第四),美國,13,9%。其中,一個最為典型的特征,就是諾大的一個中國,卻再也對世界沒有貢獻。我們知道,國無論大小,只有能夠給全世界貢獻全新的價值關懷的國家,才是真正的“大”國。否則,就只能是一個“小”國。有一位學者就曾經說過,因為對中國在全世界的實際情況並不了解,因此在出國前曾經堅定地相信:世界之大,只有中國。但是,出國以後,這個看法卻全然改變:世界之大,沒有中國。當然,這兩種看法或許比較極端,不過,如果說在公元1500年以後,偌大的中國確實沒有影響過世界,大概是符合實際情況的。…

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Added by Ashgabat on February 5, 2017 at 3:55pm — No Comments

資中筠:中文是一種文化底蘊 3

文字是思想的載體

 讀文章、詩詞,不是讀字典,必然包含著思想、情懷,或者至少表達某種意境吧?那麽我從這些古文中受到什麽感染和影響呢?今天不說外國的或現代的東西,那是另外一個題目了。我覺得我得到的感染不是三綱五常、忠孝節義那些東西。有一些傳統道德是自然而然貫穿在家教中,待人接物的態度,以及什麽可以做,什麽事情不可以做,等等,這不是從書本裏頭學來的。今天回頭來看,讀的那些中國書給我留下印象較深的有以下幾個方面:

 1.士大夫的憂患意識。我所生活的時代經歷的戰亂特別多,無時無刻不伴隨著內憂、外患。我成長的最重要的時期是抗日戰爭。所以文天祥、岳飛、辛棄疾、陸遊等的作品必然特別往心裏去。像“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”,總之是痛感國土淪喪,總是想著要恢覆國土是吧?還有杜甫寫離亂的詩,等等。這個大家都熟悉,我就不多講了。…

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Added by Bélgica querida on February 5, 2017 at 3:54pm — No Comments

(英)毛姆:教堂司事

聖彼得教堂下午有一場洗禮,所以奧伯特·愛德瓦還穿著他的司事長袍。他總是把新袍子放在做喪禮或婚禮的時候才穿(哪些講究時髦的人總是選聖彼得教堂來舉行這些典禮),所以,現在他所穿的只是稍微次一等的。穿這袍子,他感到自傲,因為這是他職位尊嚴的標志。這位子來之不易。折疊和熨燙袍子的事情他總是要親手幹。在這家教堂當了十六年的司事,這樣的袍子,已經有過好多件,但他從來都不肯將穿舊的袍子扔掉,所有的袍子都用牛皮紙整齊地包好,存放在臥室衣櫥下面的抽屜裏。

司事現在是在小禮堂等著牧師結束他的儀式,這樣他就能將這裏收拾整齊,然後回家。

“他還在那裏磨蹭什麽呀?”司事自言自語地說。“他難道不知道我也該回去喝杯茶了。”…

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Added by triste chateau on February 5, 2017 at 3:05pm — No Comments

行者阿保·橡膠樹下之山頂人

我老爸是讀洋書的,中文大字不識一個,唯一本事是「算洋賬」。除了日寇投降後那幾年,因為種植園停產,原園主未回來,他老人家自我「下崗」,我們搬到縣城去居住。老爸不是做生意的「料」子,也不知商場人心險惡,一輩子只在戰後受損友慫恿,和人合股在「蘭都」市開過一間麵包店,不到兩年,就把半生積蓄給人「吞」了去。和平後,種植園舊老板找到他,他就老老實實回去替種植園公司「算賬」去了。

老爸替他算了一輩子賬的,是一家世界著名的美國輪胎公司,世界格蘭披治大賽車都有他們的車隊。輪胎的原科是橡膠,所以在印尼和馬來亞有很多他們的橡膠種植園。

印尼的爪哇島,雖然面積不到全印尼的十分之一,人口卻佔全印尼的一半以上,所以百多年來,各外資在蘇門答臘島等地的種植園,都是從爪哇島招募勞工,他們是全家「移民」來的,稱為「合約工」(contract)。…

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Added by Sogno Realtà on February 5, 2017 at 3:04pm — No Comments

康·巴烏斯托夫斯基:金薔薇

記不起來了,這段關於一個巴黎清潔工約翰·沙梅的故事是怎樣得來的。沙梅是靠打掃區裏幾家手工藝作坊維持生活的。沙梅住在城郊的一間草房裏。本來可以把這個郊區大加描繪一番,以使讀者離開故事的本題。不過,也許值得提一筆:直到現在巴黎城郊仍然還留存著一些古老的碉堡。在這個故事發生的時候,這些碉堡還被金銀花和山楂子等雜草所覆蓋著,一些野鳥就在這裏造了巢。

沙梅的草房便在靠北面一個堡壘的腳下,與洋鐵匠、鞋匠、撿煙頭的和乞丐們的破房子為鄰。

要是莫泊桑曾經對這些草棚住戶的生活發生過興趣的話,那他或許會再寫出幾篇出色的短篇小說來。說不定,它們還會在他的永恒的光榮上添上新的桂冠呢。…

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Added by Yuna Conversation on February 5, 2017 at 3:03pm — No Comments

行者阿保·台灣中部高山的「泰雅」族

台灣的「土著」原住民,通常被稱為「高山族」。其實他們是由「泰雅」、「阿美」、「賽夏」、「布濃」等等好幾個少數族群組成,分布在台灣中部山區和東部山谷平原,及蘭嶼等東海岸小島等,過去是以狩獵捕魚為生,人口超過三十萬。他們當中部份族人的主要語言,屬南島語系(印度尼西亞馬來由語)。他們是台灣最早的原住民,據他們自己族中的古老傳說,他們的祖先是從南洋划獨木舟來的,但也有考古學家說是來自雲貴。是從南洋還是兩廣雲貴?或先到台灣後去南洋,或先到南洋後來台灣?那可是考古人類學家的課題了。…

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Added by Sogno Realtà on February 5, 2017 at 3:02pm — No Comments

雷蒙德·卡佛:信號 上

作為那晚計劃好的奢侈活動的首個項目,韋恩和卡羅琳去了阿爾多,北面較遠的一個高級飯店。他們穿過一個放著小型雕塑,圍著圍墻的小花園,一名身著深色西服,頭發灰白的高個子男子對他們說,“晚上好,先生,女士,”並為他們打開厚重的大門。

進去後,阿爾多領著他們參觀了鳥籠——裏面有一只孔雀、一對金色的雉鳥和一些正在飛行或棲息著的叫不出名字的鳥兒。阿爾多親自把他們領到餐桌旁,先給卡羅琳安排好座位,然後轉身面向韋恩,離開前說了句,“真是位可愛的太太。”這是位個頭不高、深膚色、帶著點軟軟的口音的無可挑剔的男人。

他們對他的殷勤甚為滿意。…

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Added by baku on February 5, 2017 at 3:02pm — No Comments

蕭紅·中秋節

記得青野送來一大瓶酒,董醉倒在地下,剩我自己也沒得吃月餅。小屋寂寞的,我讀著詩篇,自己過個中秋節。

我想到這裏,我不願再想,望著四面清冷的壁,望著窗外的天。雲側倒在床上,看一本書,一頁,兩頁,許多頁,不願看。那麼我聽著桌子上的表,看著瓶裏不知名的野花,我睡了。

那不是青野嗎?帶著楓葉進城來,在床沿大家默坐著。楓葉插在瓶裏,放在桌上,後來楓葉幹了坐在院心。常常有東西落在頭上,啊,小圓棗滾在墻根外。棗樹的命運漸漸完結著。晨間學校打鐘了,正是上學的時候,梗媽穿起棉襖打著嚏噴在掃偎在墻根哭泣的落葉,我也打著嚏噴。梗媽捏了我的衣裳說:“九月時節穿單衣服,怕是害涼。”

董從他房裏跑出,叫我多穿件衣服。…

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Added by Uta no kabe on February 5, 2017 at 3:00pm — No Comments

蕭紅·最末的一塊木柈

  火爐燒起又滅,滅了再弄著,滅到第三次,我惱了!我再不能抑止我的憤怒,我想凍死吧,餓死吧,火也點不著,飯也燒不熟。就是那天早晨,手在鐵爐門上燙焦了兩條,並且把指甲燒焦了一個缺口。火焰仍是從爐門噴吐,我對著火焰生氣,女孩子的嬌氣畢竟沒有脫掉。我向著窗子,心很酸,腳也凍得很痛,打算哭了。但過了好久,眼淚也沒有流出,因為已經不是嬌子,哭什麽?

  燒晚飯時,只剩一塊木柈,一塊木柈怎麽能生火呢?那樣大的爐腔,一塊木柈只能占去爐腔的二十分之一。

  “睡下吧,屋子太冷。什麽時候餓,就吃面包。”郎華抖著被子招呼我。…

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Added by Uta no kabe on February 5, 2017 at 3:00pm — No Comments

卡夫卡:愛的險境

我愛一個姑娘,她也愛我,但我不得不離開她。

為什麽呢?

我不知道。情況是這樣的,好像她被一群全副武裝的人圍著,他們的矛尖是向外的。無論何時,只要我想要靠近,我就會撞在矛尖上,受了傷,不得不退回。我受了很多罪。

這姑娘對此沒有罪責嗎?

我相信是沒有的,或不如說,我知道她是沒有的。前面這個比喻並不完全,我也是被全副武裝的人包圍著的,而他們的矛尖是向內的,也就是說是對著我的。當我想要沖到那姑娘那裏時,我首先會撞在我的武士們的矛尖上。在這就已是寸步難行。也許我永遠到不了姑娘身邊的武士那兒,即使我能夠到達,將已是渾身是血,失去了知覺。…

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Added by SRESCO on February 5, 2017 at 2:59pm — No Comments

郭於華:關於“吃”的文化人類學思考(下)

三、以食物為途徑的文化反思

西方人盡可以盛讚中國傳統飲食文化,而我們自己恐怕應該更多地思考“吃”的內涵和意義以及由“吃”所表現出來的文化上的問題與困境。聯想到前面提及的關於good to eat 還是good to think的爭論,我們完全可以提倡由飲食而進行反省,即“飲食文化”有益於反思(good to reflect),也就是重新思考那些我們每日身在其中而不知、司空見慣而視作當然的東西。…

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Added by 美食 庫 on February 5, 2017 at 2:51pm — No Comments

郭於華:關於“吃”的文化人類學思考(上)

食物與進食,日常生活中再平凡不過卻又再重要不過的事情,無論對個人、家庭、國家和社會而言,都是如此。而把“吃”作為研究、思考的對象,卻多少給人雞零狗碎、不務正業的感覺,這對於以“燦爛的飲食文化”為榮的國度來說,似乎又不大相稱。在西方學術領域,以食物作為對象的歷史學、社會學和人類學研究和作品其實並不少見。美國社會人類學家、哈佛大學的華琛(James L. Watson)教授講授“食物與文化”(Food and Culture)長達25年之久 ,多年來總是學生們熱選的課程,甚至要靠抽簽來限制聽課人數;而其授課內容涉及生產、交換、消費、民族、地區、宗教、政治等諸多領域。華琛教授認為,通過食物這個“透鏡”(lens),幾乎可以觀照社會和文化特征及其變遷的所有方面。以食物和飲食文化作為社會科學研究對象的專著也有不少;而且多年來這一研究領域中的文化唯物論(cultural materialism)與歷史偶然論(accidents of history, arbitrary)一直各持己見,爭論不休:前者以主張文化唯物主義的美國人類學家馬文·哈裏斯(Marvin…

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Added by 美食 庫 on February 5, 2017 at 2:51pm — No Comments

杜威《我的教育信條》9

杜威:第三章·教育即指導

三、模仿和社會心理學…

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Added by Baghdad Janim on February 5, 2017 at 2:27pm — No Comments

王岳川:發現東方與文化輸出 2

何以見得呢?因為在我看來,全球化可以分為四個層面:

第一,科技一體化。正因為科技一體化,所以清華大學在過去十年和未來十年都要比北大熱。道理就在於技術官僚成為了中國發展的核心和希望。似乎現在的任務就是要短、平、快地將西方所有最好的東西優勢平行地移植過來。誰最快呢?不是我們學文的,而是真正的工科。我也希望可以最快地拿過來。所以鄧小平到了日本,日本天皇請他坐新幹線列車,下車之後很驕傲地問了鄧小平一句:“您覺得怎麽樣?”鄧小平想了想說:“我們也會有的。”現在的上海已經有磁懸浮列車正在搭線,所以科技從來就是你願意就可以拿來。西方人從不認為火藥、指南針是中國的,不因為覺得這個國度落後而不用,他們不但用了,而且把中國放鞭炮的技術變成放大炮,打進門來了。科技是百分之百的可以采用,今天的技術官僚走紅是應該的,但是他不會永遠走紅,原因還有第二點。…

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Added by 柚子帶點酸 on February 5, 2017 at 2:27pm — No Comments

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