所有想成佛的人都想修到“本心”，有些調皮的就想找捷徑，中國一句話叫“放下屠刀，立地成佛”，有這樣一個方便法門。

但是佛教告訴我們沒有這麽容易的事情，想要修到“本心”，想要真正地擁有一顆信仰之心、向佛之心乃至終至於成佛，這是一個漫長的、要經過九九八十一難的過程。《西遊記》唐僧師徒西天取經，經過了八十難到西天取了經往回走。觀世音掐指一算這些人少一難，不行，得讓他們補上這一難。所以他們取了經回來以後，成了佛都可以騰雲駕霧了，觀世音卻讓他們從天下掉到地下來，補上這一難，這一難可不是小事情。所以《西遊記》在這方面秉承佛教的原理，就是我們人畢生的修行，九九八十一難實際上指的是人的一生都有多種多樣的磨難，人生經歷的磨難太多了，在你閉眼之前都說不上要經歷什麽樣的磨難。但是你內心想要立地成佛，想要走捷徑，把“本心”吃下去。像我們現在的科學幻想，將來咱們不用吃飯了，把所有的能量都變成一個藥丸子，生下來的第一天起就把這個吞下去，以後就不用吃飯了。所以所有的妖魔鬼怪都想把唐僧肉吃下去，他們都是天上佛的坐騎、童子和仆人，都想成佛，都想長生，所以他們就下凡想吃唐僧肉，把唐僧肉一吃，不就成佛了，修行多苦啊！去年我到敦煌，修行的人就坐在洞窟裏面壁，多少年都是這樣，那個地方在沙漠裏水都難得，什麽都沒有。修行是多苦的事情，咱們好酒好菜而且還有美女，把唐僧抓來一煮，就可以長生了，多快活。所以妖魔鬼怪要吃唐僧肉就是個個都想立馬成佛，因為唐僧就是“本心”，就是佛。這麽一想，這個謎就解開了，從來還沒有人解開過這樣一個謎。實際上一部《西遊記》所要講的就是“本心”的故事，人的“本心”、信仰之心、向佛之心，如何才是正確的成佛之路的故事，這是《西遊記》的第二個層面。

3.唐孫大軍與五位一體

經歷過文化革命或者看過文化大革命的小說和歷史的都知道，那時候滿地都是戰鬥隊，最多的是“千鈞棒戰鬥隊”，因為孫悟空就是造反。毛主席語錄的第一條：馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根結底就是一句話：造反有理。所有與造反有關的人物都是那個時代的頂尖人物，《西遊記》不是一個造反小說，但是把它挖出來一塊，說孫悟空是造反。但我們仔細想想看，《西遊記》裏的這支取經大軍的領袖是唐僧而不是孫悟空。孫悟空在這裏起的作用非常大，尋山開路，遇水搭橋，什麽都是他幹，如果把唐僧取經的隊伍取名為“千鈞棒戰鬥隊”不合適。按照當年“劉鄧大軍”稱呼法，唐僧是精神領袖，孫悟空是行政長官，唐僧是信仰之心，悟空是理智之心；唐僧是終極關懷，悟空是事事關心，就是這麽一個結構。過去一句話叫“堅定正確的政治方向，靈活機動的戰略戰術”，堅定正確的政治方向就是唐僧，靈活機動的戰略戰術就是悟空了，咱們每個人是不是都應該有這兩面？人之一生取勝之基本法則就是這兩條，一要唐僧、二要悟空，少一個都不行。

唐孫大軍中並不止這兩位，還有八戒、沙僧和白馬。八戒的象征意義是最容易理解的，人之一生食色二欲是最大的事情。豬八戒第一好吃，到哪裏都要找吃的；第二是好色，在天上就調戲嫦娥，下凡了到高家莊就強娶民女。但是八戒也很重要，人的一生沒有食色二欲是不行的，這也是人最基本的屬性。豬八戒就是人之一生食色二欲的象征，廣泛一點就是所有欲望的象征。

沙僧是什麽呢？“你挑著擔，我牽著馬”，沙僧是挑擔子的，他的性格最聽話，叫他幹嘛就幹嘛，老實厚道。人之一生什麽東西最聽話？我們的手足最聽話，叫你舉手就舉手，叫你擡腳就擡腳。但如果你指揮耳朵試試看，叫你的鼻子動一下動得了嗎？如果叫心跳快一點或者是慢一點行嗎，或者叫血液跑快一點慢一點行嗎？如果肚子現在好餓讓它不餓可以嗎？人的植物神經是最不聽話的，你越想幹什麽它偏不給你幹。還有我們的情緒，有時候就不知不覺地哭了笑了，有時候看電視劇哭了笑了，我根本就沒有指揮它這樣，我們的理智根本管不著，我們能管的就是手和腳，所以沙僧就是我們人形體的象征，最好指揮，他永遠挑擔永遠沒有怨言。

還有一個人物，過去的研究從來都忽視了這個人物，那就是白馬。它實際上是非常重要的一個人物，白馬是龍王之子，在龍宮裏因為談戀愛不順利，老婆背叛他，一怒之下就亂來。碰見觀世音把他變成唐僧的坐騎去西天取經，然而到了他的家鄉海邊，他還沖下龍宮跟奸夫打了一架。白馬就是心猿意馬中的“意馬”，“意馬”說白了就是情緒情感的象征。我們人的一生中情緒和情感是極難控制的，什麽東西來控制我們的情感呢？在中國道家、儒家、佛教哲學中，都有一個基本思想，尤其在中國思想中有一個最基本的思想就是以“理”化“情”，用理智來控制我們的情感和情緒。白馬第一要唐僧來騎，也就是信仰騎住情緒；第二，要悟空來牽，牽住這匹白馬，就是理性也要管住情緒。《西遊記》中有一個非常有意思的比喻，悟空有個官位叫弼馬溫，在古代的傳說中什麽東西能夠“避馬瘟”，就是能夠讓馬不發瘟病？就是猴子，所以猴子就是來管馬的。悟空到了玉皇大帝那裏，玉皇給他派了差事就是做一個管馬的，他很不高興，其實那是一個很大的官。人有三個事情，欲望要管住，情緒要管住、念頭要管住，管住這三樣東西人就健康了。讓猴子管住馬這是很大、很了不起的官，孫悟空自己還搞不清楚，還覺得官小了。白馬就是我們人之一生情緒、情感的象征。

現在我們把《西遊記》中的五個人物都一一揭開了他們的面紗，看清楚究竟想要說什麽了。那我們就知道《西遊記》這部小說不是宗教小說、神魔小說、反抗小說、遊戲小說，這些都不是。以前還有人說這四個人主要是團結一心，軍民團結一家人，他們說的也是對的，但不是我們人與人之間的團結，而是人一生中最重要的是五種因素的協調，和諧、團結、秩序的架構。人生終極的價值和終極目的就是要控制我們的理智，理智是沒有方向的，用今天哲學的話語就是工具理性，它沒有方向、沒有價值。所以我們的信仰之心、價值之心、信念之心，人生的終極目的就要來領導我們的理性。我們的理性是要牽制我們的情緒、情感，同時指揮我們的欲望和我們的行為。唐僧主要的功能就是領導悟空、領導理智，所以他要念動“緊箍咒”，一定要經常警示理智，不要太過分了，你要朝著我給你指示的方向前進，你要是瞎動腦筋就會出問題，就會起不到作用。悟空要領導白馬、牽制白馬，他還要控制住自己的欲望，另外他還得指揮著沙僧，行為得服從理智的指揮。從人生哲理的意義來講，這五種因素的合理架構是非常重要的，我們今天每一個人都要處理這五個因素之間的關系，哪一個關系脫離了五個因素的架構就會出問題。比如說欲望過度了，貪官出來、腐敗出來。前一段時間聽到一個新聞，問一個4歲的孩子長大想幹什麽？回答說長大要當貪官。這說明我們社會的毛病大了，個人的毛病也大了，欲望成了第一號因素，貪官前赴後繼就說明我們的社會生病了。如果我們的情緒不聽使喚，情緒太過分了，也很容易出問題。二次大戰我們看得很清楚，國民的情緒出了問題。不是所有的德國人民都不是好人，而是他們的情緒出問題了，被引向了不正確的方向，脫離了理智的控制，也脫離了正確的方向。日本也是這樣，在第二次世界大戰中，人民應該都是好的，如果說整個國家人都是壞的是不對的，而是情緒出問題了。行為要是不聽使喚也不行，你瞎走、瞎弄、亂來一氣也不行。所以我們人之一生五種要素要合理的調配，社會的五種因素也要合理的調配，哪一種因素過度了，我們個人就會生病，社會就會生病，這就是《西遊記》哲學的基本含義。

這個作品宗教的基本含義就是告訴我們，其實最困難的就是修“本心”，不要以為一蹴而就可以修到，要有堅定的信念，要用畢生的努力，乃至生命的最後一刻。如果你抱著畢生修行的意識，我想你碰到任何的困難都會容易克服得多。當我碰到困難的時候，我常常對自己說這個困難是對我的磨煉，是妖魔鬼怪，我一定要打敗它。不要想馬上成佛，但是要有一顆向佛之心，這裏的“佛”是廣義的，是各種各樣我們自己真正所向往的人生價值。我們基本上揭示了《西遊記》這部作品中的宗教精神和人生哲理，所以《西遊記》這部小說是可以從兩歲看到七八十歲永遠看下去，都可以看到其中的真諦。但是《西遊記》絕不僅僅是這個層面，它還有更深刻的層面。