宮本常一作為一位民俗學者，在20世紀的日本文化史中具有十分重要和特殊的地位。他被人熟知的行者一般的田野記錄生涯，他對日本民俗學中民具學的開掘之功，以及堪稱專業水准的攝影作品，這一切都為宮本展示了強烈的個性色彩。在當代日本，不論是精英階層還是民眾社會，宮本仍然獲得廣泛的認同。他對日本，尤其是對戰前日本鄉村的基礎而切近的描述，幾乎接近一種帶有浪漫主義性質的日本人論，將他和其他學院派的民俗學家區分開來。

20世紀是民俗學在日本得到迅速繁榮的時期。從上半葉柳田國男的民俗學嶄露頭角並確立其學說系統，到後半葉民俗學流派的多元發展，民俗學對日本人的自我認知和文化發展的類型，都起到了穩定和推進的作用。在日本邁向現代化的進程中，在城鄉變革和遷徙的浪潮中，民俗學所展開的廣泛的討論視域，對日本人的價值觀和審美觀產生了巨大的影響。這也是在經歷了政治經濟幾次急劇動蕩期的日本，傳統文化得以較好保持的重要原因。…

海德格爾雖然對胡塞爾處處叛逆，但在這一點上仍舊擺脫不了傳統陰影的糾纏，或者用斯蒂格勒的話說，「他還是從根本上沿襲了胡塞爾對時間的分析」。例如，他所講的「上手物」與「現成物」、現象（Phaenomen）與現像（Erscheinung）、本真與非本真、源初與衍生，以及前所提及的「歷事生發」與「世界歷史物」、古希臘的技藝與現代技術之間的關係，都有一個「源初」和「衍生」的關係，再往深處說，這些在存在者層面上的在世界之中存在著的流淌物，都和存在本身發生著某種「超越論」的關係。而「超越論的」這個關鍵性的概念，按照近代康德哲學的經典解釋，指的就是：「在……之先而又使得……成為可能。」所以，在幾乎所有經典現象學家看來，全部現象學的終極任務，就被設定為「回到事情本身」或「向著事情本身」。…

這一個“坐”字，我們不得不承認，給予了這位上尉如此舒服自在的“有過”的這個吻以長度和醇度，但是我卻不禁感到，即便是在十一歲的年紀，那種半人半馬狀態下的親熱也並非沒有其特殊的局限。



再說，尤里和我都認識一個做過這樣嘗試的男孩，但是那女孩的馬把他的馬擠到了溝里。



在灌木叢里的冒險活動使我們筋疲力盡後，我們躺在草地上談論女人。鑒於各種各樣的“性自白”（能夠在哈夫洛克·藹理士的書里或其他地方看到），其中包括了瘋狂交配的小娃娃，如今我感到我們當時的無知幾乎是駭人聽聞的。我們對貧民化的性是一無所知。如果我們偶然聽說兩個正常的小夥子愚蠢地當著彼此的面手淫（正像在現代美國小說中如此充滿同情地、連帶其所有的氣味加以描寫的那樣），僅僅想到有這種行為對我們來說就會像和一個沒有四肢的胎兒一起睡覺一樣可笑和不可能。…

存在的方式

《銀翼殺手2049》提出了一種十分存在主義式的問題，記憶是植入的，一「出生」就被設定好了的存在的理由，複製人面對的這些問題，無非是「人」的處境的一種象徵。

面對龐大的「虛無」，人必須用盡力氣掙扎着找到一種值得信仰的外在事物，對電影中的許多「複製人」來說，能夠生育的複製人是凌駕於自身存在之上的「奇蹟」，將自己交付於那樣的奇蹟之下，遺忘自己存在背後的龐大虛無，成為支撐這樣一個奇蹟的小小螺絲釘。

我們「人」不也如此。…

「把IP想象成一個人就很好理解了，姓名、形象、性格、言行等是立體的、具有獨一無二的辨識度，所以才會有你我之分。」廣州美術學院副教授梁迪宇說。

向勇指出，文創IP的建構需要將中國文化中的故事、角色、形象等以多元的媒介語言編碼完成，在文創產品的跨媒介敘事中，生產者和傳播者運用多元化的編碼形式，將中國文化故事以多元媒介的方式講述，為接收者帶來一種全景式的文化創意體驗。

文創是新生活的時尚創生…

喬治·尼瓦：這些確實是當時的普遍做法。1956年至1959年期間，我經常給我的父母寫信。很久以後，我的一個患癌症的法國朋友給我寫了一封信，說：「我需要你知道，我為克格勃工作，我將你的所有信件翻譯成俄語。」即便如此，面對這些類型的譴責，如何解釋左派媒體的這種仁慈？

朱莉婭·克里斯蒂娃：的確，右翼媒體對這起誹謗案件沒有一個字的報導。是不是有些人依然沉浸在過去革命的承諾中，持有對「精英」的懷疑，對某些個人生活經歷表現出貶損呢？在這個案子中，「她」指的是我，我選擇了法國，所以我要麼是「人民的敵人」，要麼是潛在的克格勃特工——這可能是這些斯大林主義警察後繼者的邏輯推理。…

[摘　要] 詩性智慧是人與生俱來的創造性的精神能力，它物化為藝術文本時，文本的結

構便具有了詩性智慧的特征。藝術文本的意義不在於寫「什麼」，而在於「如何」寫。

「詩性智慧」是維柯在其巨著《新科學》中提出的一個著名概念。維柯認為，詩性智慧乃是人所本具的創造性的精神能力。在童年的人類身上，…

灿烂的星！我祈求象你那样坚定——

但我不愿意高悬夜空，独自

辉映，并且永恒地睁着眼睛，

象自然间耐心的、不眠的隐士，

不断望着海涛，那大地的神父，

用圣水冲洗人所卜居的岸沿，

或者注视飘飞的白雪，象面幕，

灿烂、轻盈，覆盖着洼地和高山——…

第一章·電影的時間

1.故事欲

對故事和寓言的癖好，對小說的痴迷，至今仍為老人們所有，並在孩童那兒得到滿足。這種癖好和痴迷代代相傳，是各代人之間前後維系的紐帶。由於欲望難以得到滿足，這種癖好和痴迷定會促使後代人繼續創造，繼續杜撰，將未來的生活寫成新的篇章。

這種故事欲歷史悠久，並仍然支配著現代社會，使其最為複雜和隱秘的部件得以運轉。然而，滿足這一欲望的條件已經發生了急劇的演變。…

第三種是調和對比布局。屬於基本的色相對比，只是色別差異較為微小。色相環上相鄰的幾種顏色的對比，彩度發生微小的變化。如《棄婦》中出現的「鮮血」、「紅葉」、「夕陽」這些很小的色塊都是暖色系，彩度由高到底，從紅色變成了橙色，用明暗變化的順序依次陳列在灰黑的背景之上，讓人留戀這些有溫度的色澤。這種顏色的以此變化給人一種漸漸暗淡、正慢慢流逝的感覺。加上所使用的意象，從蓬勃的鮮血到微弱的夕陽，希望正漸漸黯淡下來。鮮紅、暗紅、橙色，這些屬於紅色系，是生命的色彩，但卻對灰白的世界感到無力燃燒，只能做默默的裝飾，世界的陰暗面則膨脹起來。…

慢是有點緩慢。池鹭的細爪探到潤土，

翅膀像縮回的潔白抽屜，不裝風賣沙。

一大片葦草在水邊左右顛簸，下面的

眼睛折射出畫布上亂倫的彗星掃帚眉。

慢是有點太慢。溪水巧用魚兒來開關。

催眠的尾鳍裁開層層打盹的舊日來信。

這日子多慢啊，剛描下抛起的句讀竿，…

I. Background



China and ASEAN are close neighbors sharing mountains and rivers. People-to-people and cultural exchanges not only bond China and ASEAN together, but also lay a solid foundation for the growth of bilateral ties and the creation of an even better future for both sides.

Over the past decade since President Xi Jinping proposed the building of a closer ASEAN-China community of shared future, the two sides have enjoyed deepening exchanges and…

耳边是“恭喜发财”的歌曲旋律，街边建筑装饰着金色长龙，身边走过身着汉服和唐装的游客……中国农历龙年春节期间，这些常见于中国不少地方的场景，也出现在马来西亚首都吉隆坡。

不少业内人士表示，吉隆坡浓浓的中国年味与中马两国实现互免签证关系密切。中国此前宣布，中方自2023年12月1日起对包括马来西亚在内的6国实施单方面免签入境政策。马来西亚随后也宣布，2023年12月1日起，马来西亚对中国公民实施入境30天内免签证的便利措施。

正因为两国签证便利政策的实施，在马来西亚生活的中国留学生朱玉洁选择邀请远在中国贵州的父母来马旅游，一家人在国外团圆。这个春节，在北京读书的刘子钰也带着妈妈来马来西亚过年。刘子钰告诉记者，有了免签便利政策，入境过程非常顺利。…

1974年，法國知識分子代表團受邀訪問北京，圖中外國人左起：弗朗索瓦·瓦爾（Fran-çois Wahl，1925-2014，法國哲學家、《太凱爾》雜志編輯、結構主義者）、朱莉婭·克里斯蒂娃（1935-）、菲利普·索萊爾斯（PhilippeSollers，1936-2023，克里斯蒂娃的愛人，上月5號剛剛去世）和馬塞蘭·普萊內（MarcelinPleynet，1933-，法國詩人、文學評論家），與他們同行的羅蘭·巴特…

最近我重讀了《無頭騎士》（一個乏味的版本，沒有插圖）。它有自己的意義。舉例說，在公元（那位上尉會這麽說）一八五〇年得克薩斯的一家用圓木做墻的旅店的酒吧里，有個只穿襯衫不穿外衣的“沙龍接待員”——一個當之無愧的花花公子，因為那是件有褶襇飾邊的“上等亞麻和花邊”做的襯衫。彩色細頸玻璃酒瓶（一個荷蘭時鐘在酒瓶中間“有趣而別致地嘀嗒作響”）像“在他肩後閃閃發光的彩虹”，像“環繞著他灑過香水的頭的光環”。冰塊和酒和莫農加希拉威士忌從一隻杯子流到又一隻杯子。一股麝香、苦艾酒和檸檬皮的氣味充滿了沙龍。松蠟燈耀眼的光把地板白沙上“咳吐物”黑黑的星狀凸顯出來。

在公元另一年——即一九四一年——在達拉斯和沃思堡之間一家加油站的霓虹燈光下，我捉到了一些非常出色的飛蛾。…

這就是後種系發生。

三、「一切從腳開始」

後種系發生在人類進化中如何發揮作用？一切後遺傳記憶的保存、積累與傳遞都是人為的，屬於技術范疇。因此，後種系發生本質上是技術的，追問後種系發生的作用就是追問技術的作用。為此，斯蒂格勒在勒儒瓦-古漢的 《姿勢與言語》（Le geste et la parole）的基礎上討論了「東非人」到「新人」的進化過程。①這是人的形成（hominization）或「人的起源」。…

這並不是說通過逐步地擺脫性，一個人就會達到神性。這件反論是一種謬論。已經找到鑽石的人會扔掉他手裏的石頭，但它的反論是不真實的。你可以扔掉石頭，但是那並不意味著你已經達到了某種超越它的境界。

假使這樣的將你處在兩者之間。你將擁有一個壓制的頭腦，而不是一個超越的頭腦。性將繼續在你的裏面沸騰，它將創造一個內在的地獄。這不會超越性。當性受到壓制的時候，它就變得醜陋、病態、神經過敏。它就變得反常。…

南亞農業嚴重依賴季風雨。從20世紀70年代起，印度人開始感到，大壩建設、運河灌溉和管井技術的進步正在將他們從這種過度依賴中解放出來。然而，印度60%的農業仍然依賴季風，而且近期季風模式不穩定，地下水位也因過度使用而急劇下降。這不僅是國家和地區的原因（導致氣候變化的因素，包括含水層枯竭，在南亞地區比比皆是），也是全球的原因。

蘇尼爾·阿姆里斯（Sunil Amrith）證明，20世紀初，科學家觀察季風的途徑似乎與整個太平洋氣壓梯度的逆轉相關。然而，全球氣候變化的加速破壞了季風的穩定性，人們對整個南亞和西亞的沙漠化做出了可怕的預測。…

朝戈金是當下民間文學與民俗學界知名的中年學者，其研究領域非常廣泛，涉及民族文學、文藝學理論、史詩學、口頭傳統研究等，且卓有建樹，自成一家之言，在中國民間文學與民俗學，乃至國際學界都有著重要的地位。最為學界稱道的是他在史詩學與口頭傳統研究上的貢獻。在中國民間文學和民俗學的研究由書寫範式轉向口頭範式過程中，朝戈金將口頭詩學理論引介入國內，成功地將它運用到蒙古英雄史詩研究上，創建史詩研究的新范例，助推了民間文學與民俗學研究範式轉換的完成。朝戈金對口頭詩學的引介、實踐、反思與建構引領了中國民間文學與民俗學研究的深入開展，時至今日，這一理論依然在這些領域，乃至其他相鄰學科的研究中發揮著強大的影響力和闡釋力。

一、朝戈金的學術轉向…

以流體動力學為例，流線、路徑線和條紋線等概念和圖形可用於可視化不穩定條件下的流動，與歷史學家所追尋的路徑有著驚人的相似之處。舉個例子，流線是一系列曲線，與流動矢量在某一瞬間相切。我們可以類比寺廟群落在世俗化進程中朝著某個方向改變自身行為的情況。流線表示流體顆粒從一個點湧出，在不同時間劃過的軌跡。類似地，我們可以考慮追蹤那些經歷過革命的個人或團體。隨著時間的推移，通過對大數據的分析，這些模式可能會變得更加明顯。

施萬克認為，人類的思維甚至也遵循著這種設計原則：「思維的進程與宇宙的形成進程的法則息息相關。這些法則與流體元素中的法則相同，流體元素放棄了自身的形式，准備進入萬物，聯合萬物，吸收萬物。」…