宮本常一作為一位民俗學者，在20世紀的日本文化史中具有十分重要和特殊的地位。他被人熟知的行者一般的田野記錄生涯，他對日本民俗學中民具學的開掘之功，以及堪稱專業水准的攝影作品，這一切都為宮本展示了強烈的個性色彩。在當代日本，不論是精英階層還是民眾社會，宮本仍然獲得廣泛的認同。他對日本，尤其是對戰前日本鄉村的基礎而切近的描述，幾乎接近一種帶有浪漫主義性質的日本人論，將他和其他學院派的民俗學家區分開來。

20世紀是民俗學在日本得到迅速繁榮的時期。從上半葉柳田國男的民俗學嶄露頭角並確立其學說系統，到後半葉民俗學流派的多元發展，民俗學對日本人的自我認知和文化發展的類型，都起到了穩定和推進的作用。在日本邁向現代化的進程中，在城鄉變革和遷徙的浪潮中，民俗學所展開的廣泛的討論視域，對日本人的價值觀和審美觀產生了巨大的影響。這也是在經歷了政治經濟幾次急劇動蕩期的日本，傳統文化得以較好保持的重要原因。

宮本常一出生於1907年，從上世紀三十年代開始進行日本山村的田野調查，一生徒步考察16萬公里。他著作甚豐，於六七十年代集中出版，可以看到其中大部分都是關於山民和島民的記錄。相對於新興發展的城市，宮本的落筆之處在於鄉村，正如他的家鄉，包括逐漸退出主流生活的偏遠的「未開化」地區。他對農民生活的細致考察，涉及生產方式、政治生活、文化傳承各個方面，筆者認為，宮本常一最了不起的書寫特點，在於這些方面多是通過動態生活場景的描述而表現出來的。

宮本常一的田野調查代表作《被遺忘的日本人》在2017年初被翻譯成中文出版，中譯本名為《田野調查：被遺忘的村落》。受恩於鄭民欽老師的優雅譯文，更多的中國讀者得以了解這位民俗學家的存在，以及他筆下的那個「無名」的日本鄉土世界。2010年此書在美國的英譯本問世時，也曾引起不小反響。我們被那些已經消失了的鄉土環境中的鮮活的生命體驗所感染，關於一個農民的個體成長史，關於家族和家族以外的倫理關係，關於男人、女人和親子，關於人和村莊以及養成他們的時代。在這些浸潤著山風和海鹽味的記述對象身上，可以真切地看到山，看到海，以及宮本常一與這些詞句和場景交互的熱情和彼此產生的鼓動。這樣的「詩情」如何生成，宮本常一和對象是何種書寫關係，以及這種「詩情」在當代的語境中意味著什麼，如何理解變動中的鄉村，我想這些都是值得思考的命題。

首先是「移動」。這個「移動」不是指作者的旅行寫作，而是指被采訪對象的輾轉漂泊的歷史。《被遺忘的村落》中描述了大量的農村流浪者形象，這在當時並不是民俗學農村考察對象的主流。《流浪者的譜系》《世間師（一）》《世間師（二）》《土佐源氏》是專篇寫農村漂泊者的，除此以外還有很多零星敘述。在《流浪者的譜系》的開場白里，宮本說道「除農耕社會之外，大多數民眾不是都在移動嗎？其中有的人有一定的據點，有的人如無根的浮萍般移動。

（中國民俗學網 2018-05-06；本期新青年石圓圓，女，漢族，江蘇宜興人。復旦大學文學博士。現任教於上海大學文學院中文系。研究方向為民間文學和東亞地方文化。本文通過對宮本常一田野調查的分析，探究鄉土書寫的「詩性」之辯。）