中國國家主席習近平於9月3日至13日對哈薩克共和國、烏茲別克共和國、吉爾吉斯共和國進行了國事訪問。9月7日，習近平在哈薩克斯坦倡議用創新的合作模式，共同建設“絲綢之路經濟帶”。

10月3日，習近平在印度尼西亞國會大廈發表演講。演講中，習近平指出，東南亞地區自古以來就是“海上絲綢之路”的重要樞紐，中國願同東盟國家加強海上合作，共同建設21世紀“海上絲綢之路”。



早在上世紀90年代初，中國就率先提出了建設“新絲綢之路”概念。經過20多年中國與歐亞各國關系的不斷深入，古絲路上的沿途國家逐漸接受了‘新絲綢之路’，並化為實際的行動，特別是在交通互聯互通方面，以此帶動絲路沿途各國政治、經濟、文化的共同繁榮。…

忽必烈汗已經留意到，馬可波羅的城市差不多都是一個模樣的，仿佛只要改變一下組合的元素就可以從一個城轉移到另一個城，不必動身旅行。於是，每次在馬可描繪一個城市之後，可汗就會在想像中出發，把那城一片一片拆開，又將碎片掉換、移動、顛倒，用另一種方式重新組合起來。

這時候，馬可仍然繼續報告他的旅程，可是皇帝沒有聽進去。



忽必烈打斷他的話：“…

第十章·蘇聯電影的勃興

《十月》這部影片的成績並不十分美滿。但片中卻有很多優美的鏡頭，如冬宮的佔領、沙皇酒窖的破壞、吊橋的插曲、克倫斯基的逃走等等。愛森斯坦以前的副導演亞力山大洛夫曾參與這部影片的編劇和導演工作，在他的影響下，片中出現了一些出人意外的、有時頗為牽強的幽默。影片故事在原版片中還清楚，但在英語版片中卻使人很難看懂，這是因為被發行商重新加以剪輯的緣故。但愛森斯坦「巧妙的蒙太奇」所暗示的隱喻，在這部強有力的作品中有時做得過分勉強。…

形象就是本質

——就郭敬明、韓寒接受《大眾軟件》采訪

記者：你對所謂的“網絡文學”界的顯性事件和人物怎麽看？你認為他們是“文學”麽？如果不是，為什麽又歸到這個範疇下？…

風格

一種讓人競相模仿，並且在模仿時還感到自己是在獨創，而同時別人卻能在這些模仿裏看到其源頭的風格，最終將因為這些模仿而損耗這種風格的魅力，甚至這些模仿將成為質疑這種風格的主要起源。

正過來說，最有魅力的風格，不可能激起別的作者以這種風格的主要特征進行大規模模仿；別人從這種風格裏吸取的是營養，這些受惠越不易察覺越足以證明這種風格的寬廣、深厚和雋永。

於是我們看到，有的風格始終吸引的是它的同類，受惠者以一目了然的模仿為標志，就像藥品針對著相關的病人；而有的風格除了吸引它的同類之外還能吸引它的異類，與它的一些特征相反的悖逆者也不會對它反感，甚至也隱秘地從中吸取營養。…

關於苦難他們總是很清楚的，

這些古典畫家：他們多麼深知它在

人心中的地位，甚至痛苦會產生，

當別人在吃，在開窗，或正作著無聊的散步的時候 ；

甚至當老年人熱烈地、虔敬地等候

神異的降生時，總會有些孩子

並不特別想要他出現，而卻在

樹林邊沿的池塘上溜著冰。

他們從不忘記：…

移動VR搞內容分發平台的思維源自於移動互聯網時代，App Store成就了iPhone和蘋果；安卓端谷歌應用商店稱霸全球，唯獨進不了中國，於是國內湧現了一大批移動分發平台，91無線、豌豆莢、安卓應用商店、機鋒、安智、小米商店……最後大部分被BAT360收歸囊下，或在自己的生態內存活（如小米、華為），只有堅挺的豌豆莢以及一些小的分發平台生存於互聯網大鱷夾縫中。 

內容分發平台的好處很明顯，聚攏內容資源以獲取用戶；從用戶身上獲得收入並按比例分配給CP（Content Provider），從而在市場端掌握話語權。 …

這座城市人們的某些生活作風，與自己先祖始終有著很大的相似之處。雍正皇帝曾經這樣評價過這兒的人：

……多有以口腹之故，而鬻房賣產者，即如每

飯必欲食肉，將一月所得錢糧，不過多食肉數次，即

罄盡矣，又將每季米石，不思存貯備用，違背禁令，

以賤價盡行糶賣，沽酒市肉，恣用無餘，以致闔家

匱乏，凍餒交迫，尚自誇張，謂我從前食美物，服

鮮衣，並不悔悟所以致此固窮，乃以美食鮮衣故也。…

可供選擇的方法

每個導演都有他自己獨特的工作方式。我是利用情節的台詞來引導表演，其他人則把重點放在肢體的形象和動作上。運用後者的方法，理論上，情節和意圖會在對劇中人物肢體方面的探索中浮現，並且需要演員能夠提供必要的內在真實。

有一個以肢體為基礎的方法叫“觀點法”（Viewpoints），創造“觀點法”的人將它定義為一種確認肢體動作的基本原則、產生演出形式和組合方式以及訓練演員的方法。這個方法強調空間、動作和節奏，很大程度上排除了建構角色內在真實的工作。在“觀點法”最純粹的形式裏，它假定表演可以完全通過外在方法達成，或者演員會靠自己來創造角色的內在生命。

毫無疑問的，辨識節奏、外形、姿態和空間關系--9…

布林達邦·昆德氣乎乎地對他父親說：“我現在就走！”

他父親久根納特·昆德回答道：“忘恩負義的東西！我從小就供你吃供你穿，在你身上花的錢你是永遠還不清的，你不要逞能！”

久根納特一家用於吃穿方面的開銷並不很大。古代聖賢們在吃穿用度方面是非常節儉的；久根納特的生活表明，在吃穿用度方面他可堪稱是遵循古聖賢節儉遺風的典範。不過，他還不能完全做到這一點，那是因為當今社會存在著某些弊端以及為保護人體自然界還存在某些不合理的成規所致。…

陰曆八月十八，我客居杭州。這一天恰好是星期日，寓中來了兩位親友，和兩個例假返 寓的兒女。上午，天色陰而不雨，涼而不寒。有一個人說起今天是潮辰，大家興致勃勃起來 ，提議到海寧看潮。但是我左足趾上患著濕毒，行步維艱還在其次；鞋根拔不起來，拖了鞋 子出門，違背新生活運動，將受警察干涉。但為此使眾人掃興，我也不願意。於是大家商議 ，修改辦法：借了一隻大鞋子給我左足穿了，又改變看潮的地點為錢塘江邊，三廊廟。我們 明知道錢塘江邊潮水不及海寧的大，真是「沒啥看頭」的。但凡事輪到自己去做時，無論如 何總要想出它一點好處來，一以鼓勵勇氣，一以安慰人心。就有人說：「今年潮水比往年大 ，錢塘江潮也很可觀。」「今天的報上說，昨天江邊車站的鐵欄都被潮水沖去，二十幾個人 爬在鐵欄上看潮，一時淹沒，幸為房屋所阻，不致與波臣為伍，但有四人頭破血流。」聽了 這樣的話，大家覺得江幹不亞於海寧，此行一定不虛．我就伴了我的兩位親友，帶了我的女 兒和一個小孩子，一行六人，就於上午十時動身赴江邊。我兩腳穿了一大一小的鞋子跟在他…

我是惟一。但，我也是一個人。我沒法做所有的事，但總能做些事。就因為我不能做所有事，所以我不會拒絕我能做的事。 ——艾德華·艾佛瑞·海爾

我丈夫，漢諾許，和我合寫了一本書《慈心善行》——如何創造善的革命。這本書在美國各州都擁有不少讀者。這個故事就是在芝加哥的廣播節目中由一位匿名的聽眾提供的。 

“嗨，媽媽！你在做什麼？”蘇西問。 

“我正在為隔壁的史密斯太太烘一盤東西。”她母親說。 

“為什麼？”6歲的蘇西問。 …

第六信·村莊＝國家＝小宇宙的森林 （六）…

那麼丹儂也由此成了巴黎盧浮宮的第一任館長，他是外交官，同時又是畫家。那個時候繪畫對於埃及學來說非常重要，你要想研究埃及嗎？你首先必須會畫，你不會畫畫的話，你就很難研究埃及，因為去了之后，看到那麼多美妙的東西，那麼多的壁畫，那麼多的象形文字怎麼辦？現在我們學習象形文字，學習古埃及語言，我們可以寫埃及象形文字，是寫，而不是畫埃及象形文字，但那個時候人們不知道埃及象形文字究竟怎麼寫，因為對這種文字太陌生了，在這種情形之下，他就得畫，不畫是沒辦法的，所以那個時候必須是畫家才能夠，只有畫家研究埃及學。…

這個宗什麽意思？我覺得如果儒家之宗也可以，為什麽呢？因為他可以說是儒家進入操作，為統治者解決實際問題，實際地為統治者解決問題進行操作，他是一個開端，所以漢高祖劉邦特別高興，從此知道儒家的優越性，知道儒家的優點，當時還重賞了叔孫通，那麽叔孫通的學生也都受到了獎勵，給官做，給了賞，所以這件事是儒家操作這方面取得的一個非常大的進展。…

美國電影的興盛（上）

（1908-1918）

　　1908年以後，愛迪生和比沃格拉夫的電影托拉斯似乎已取得勝利。性情急躁的肯尼迪此時除了一些無足輕重的舊貨商、馬戲團丑角、假寶石商、魚販或兔皮商以及一些無業遊民所經營的電影業以外，已沒有什麼敵手。這些人幾乎都是新來美國的移民，其中包括：威廉·福斯、卡爾·萊默爾、L．B．梅育、巴拉本、卡茲、凱賽爾、包曼、華納兄弟、阿道爾夫·楚柯爾、塞繆爾·高德費許等人。…

第二十章·閱讀的第四個層次：主題閱讀

到目前為止，我們還沒有仔細談過關於就同一個主題閱讀兩三本書的問題。我們在前面提到過，在討論某個特定的主題時，牽涉到的往往不只是一本書。我們也一再非正式地提醒過，甚至其他領域中相關的作者與書籍，都與這個特定的主題有關。在作主題閱讀時，第一個要求就是知道：對一個特定的問題來說，所牽涉的絕對不是一本書而已。第二個要求則是：要知道就總的來說，應該讀的是哪些書？第二個要求比第一個要求還難做到。

我們在檢驗這個句子：“與同一個主題相關兩本以上的書”時，困難就出現了。我們所說的“同一個主題”是什麼意思？如果這個主題是單一的歷史時期或事件，就很清楚了，但是在其他的領域中，就很難作這樣清楚的區分。《飄》與《戰爭與和平》都是關於偉大戰爭的小說—但是，兩者相似之處也止於此了。司湯達的《帕瑪修道院》（The…

第十九·章如何閱讀社會科學

社會科學的觀念與術語幾乎滲透了所有我們今天在閱讀的作品中。

譬如像現代的新聞記者，不再限定自己只報導事實。只有在報紙頭版出現，簡短的“誰—發生了什麼事—為什麼發生—何時何地發生”新聞提要，才是以事實為主。一般來說，記者都會將事實加上詮釋、評論、分析，再成為新聞報導。這些詮釋與評論都是來自社會科學的觀念與術語。



這些觀念與術語也影響到當代許多書籍與文章，甚至可以用社會評論來作一個歸類。我們也看到許多文學作品是以這類的主題來寫作的：種族問題、犯罪、執法、貧窮、教育、福利、戰爭與和平、好政府與壞政府。這類文學作品便是向社會科學借用了思想意識與語言。…

我不知道為什麼，對一個人深入的回憶，非要到他逝去之後。難道回憶是被痛苦帶來的嗎?

1977年春天我認識了韋君宜。我真幸運，那時我剛剛把一只腳怯生生踏在文學之路上。我對自己毫無把握。我想，如果我沒有遇到韋君宜，我以後的文學可能完全是另一個樣子。我認識她幾乎是一種命運。

但是這之前的十年"文革"把我和她的歷史全然隔開。我第一次見到她時，並不清楚她是誰，這便使我相當尷尬。…