這個宗什麽意思？我覺得如果儒家之宗也可以，為什麽呢？因為他可以說是儒家進入操作，為統治者解決實際問題，實際地為統治者解決問題進行操作，他是一個開端，所以漢高祖劉邦特別高興，從此知道儒家的優越性，知道儒家的優點，當時還重賞了叔孫通，那麽叔孫通的學生也都受到了獎勵，給官做，給了賞，所以這件事是儒家操作這方面取得的一個非常大的進展。

但是從總體上來講，儒家在操作這方面當時還是不行，就是叔孫通雖然使儒家進入到操作，解決這些問題，但這種操作是非常淺的，淺層次的操作，這個深層次的操作還沒有開始，而且即使是這種淺層次的操作，儒家也並不都是成功的。其實這個淺層次的操作，這種禮儀，這種表面的規範，這種淺層次的操作，在很多方面還是失敗的。我舉個例子，比如秦始皇的時候，人們說秦始皇焚書坑儒，秦始皇不喜歡儒家，其實開始秦始皇也並不是排斥儒家，在秦始皇的朝廷裏頭，還是有儒家的學者在那兒當臣的，他也用了儒家的人，比如淳於越，史書裏記載，他當時在秦始皇面前提出了自己的看法，對治理天下，他也提出自己的看法，他也發了言，他也有發言的權利，盡管秦始皇沒有接受他的建議，但是這反映出秦始皇的朝廷裏頭，也並不純粹都是法家。

再有秦始皇去祭祀泰山，那麽祭祀泰山的時候呢，他也征求了當地那些儒生的意見，讓他們來討論討論，應該怎麽樣祭祀？什麽樣的禮儀？什麽樣的規範？什麽樣的規定？實際上他向一些儒家學者做了咨詢，可是不太成功。為什麽不太成功，就是這些學者討論來討論去，提出的建議都不太實用，比較怪異，他們內部也爭來爭去，弄了半天也拿不出一套成型的方案，所以秦始皇一看這些人爭來爭去，他們自己的意見也不一致，而且他們的一些說法都特別怪異，所以秦始皇幹脆就不用這些人了，秦始皇自己就上了泰山。就是說我並不是說不用你儒家的，我想用，讓你給我解決個實際問題，就像那個叔孫通一樣，你給我解決一些表層次的一些禮儀規範，一些表層次的問題，你給我解決呀，他又解決不了，所以就這個表層問題的解決，我們說叔孫通成功了，並不是儒家都成功，有很多人成功不了。

漢武帝時期也發生這個事情，漢武帝要去祭泰山，那麽祭泰山的時候，他也是找一些儒生，讓他們給討論討論，看我應該怎麽樣祭祀？有哪些做法？有哪些行為，應該怎麽做，結果這些儒生也是討論了幾天幾夜，拿不不出一套方案來，最後漢武帝也是沒辦法，最後就不用他們了，漢武帝就自己制定方案，自己去了。

所以從這些事情來看，就是儒家雖然當時在操作有叔孫通成功的一方面，但總得來說，即使這些表層問題的解決，也還是不成功的，還是不行的。那麽儒家我們說了，你要想得到統治者的重用，你必須要解決這些問題，如果不解決這些問題的話，無法獨尊儒術，統治者說我喜歡儒家，你操作不了，你解決不了實際問題，我也不可能用你。所以儒家用世的問題，實際操作的問題，必須要解決。

在漢武帝朝的時候，曾經發生過一件事情，漢武帝朝的時候，有一個大臣，張湯。這個張湯非常能幹，能夠給皇帝解決很多問題，做成很多事情，也就是在實際操作這方面，張湯是很有兩下子，所以漢武帝是比較喜歡他的，但是張湯受到周圍大臣的攻擊，咱們有時候說不做工作，可能沒人批評，做工作反而（被）批評，做工作越多，批評越多，做工作越多，失誤也越多，這個張湯可能難免是有這樣那樣的失誤，那麽攻擊他的人很多，那麽其中有一個人對他的攻擊是相當狠的，誰呢，就是漢武帝朝有一個大臣叫狄山，那麽有一次沖突起來，當時講到就是怎麽樣處理和匈奴的關系，張湯可能根據漢朝當時的實力，根據敵我雙方的這種狀況，根據當時的情況，漢朝發展的這麽一種狀況，張湯是主張軍事上出擊，打擊匈奴。那麽這個狄山呢，他是主張不要打擊，他主張和親，不要動兵。

本來這個問題是你主張打擊，我主張和親，咱們可以就這個問題來商量，用什麽方式解決這個問題？狄山由此來開始攻擊張湯的人品，狄山說什麽，張湯並不是真正忠於朝廷，並不忠於皇帝，你看這個問題已經不是他攻擊張湯這個問題，已經不是批評他解匈奴這個具體的問題了，開始攻擊張湯人品的問題了，實際上要把張湯做的所有的工作都徹底否定。那麽漢武帝當時就問狄山，你說，張湯是什麽人？狄山說，張湯是詐忠，詭詐的詐，欺詐的詐，忠實是忠的，他不是真正的忠於朝廷，他是詭詐，偽裝的，漢武帝呢，聽了以後，很不高興。那麽這件事情說明什麽？儒家有一個非常致命的弱點，非常致命的缺點，就是你操作不行，操作不行，你還有什麽話可說，你老批評人這個，批評人那個，你操作不行，所以這個問題必須解決，如果不解決這個問題，你怎麽能夠成為官方思想，官方怎麽接受你，因為統治者接受這個東西，是要解決問題，要實實在在解決問題的，你必須要解決這個問題。

那麽儒家在這方面其實也在做一些探討，它也並不是說光停留在理論，儒家在這方面，他們也不是沒有探討。早在孔子的時代，實際上孔子，包括孔子的學生，在這方面也都在做一些工作，孔子的很多學生在一些諸侯國怎麽樣，都做了官，他們在做官的過程中，實際上就是怎麽樣，把從孔子那兒學的一些思想，儒家的思想運用到實際中去，不過它是怎麽運用的，因為史書這方面的材料非常少，所以我們現在已經弄得不是很清楚，它怎麽樣運用，具體怎麽樣把儒家的理論運用到實際生活中去，不好說，那麽在漢代，儒家它要取代法家，它要成為官方思想，它想在思想界，占有最高的地位，那它必須什麽呀，必須得解決操作問題。

在這方面，漢武帝之前和漢武帝時期，應該說有很多人在這方面做了這方面的努力，而且可以說這方面的努力並不是一點成果沒有，並不是說沒有成果，還是有一定的成果的。張湯這個人物是值得我們重視的，雖然人們說他詭詐，很多人罵他，覺得他道德不好，這個不好，那個不好，說他是假的，說張湯這個人專門阿順君主的意圖，拍馬屁，順著君主的意圖說他很奸詐，但實際上我個人認為，在儒家由理論進入到實際，儒家用世這方面，我們承認他還是一個值得我們重視的人物。這個張湯人們說他是酷吏，說他應該屬於法家的東西，酷吏嘛！用嚴酷的手段來鎮壓那些異己的力量，但是他跟其他的酷吏不太一樣，他在做事情的時候，其他的酷吏就是殺，對那些異己的力量，對那些不利於朝廷的力量，對那些觸犯法紀的人，就是殺，就是刑罰，就是關，非常嚴酷。

張湯不那麽簡單，一方面他也鎮壓這些人，另一方面張湯他經常怎麽樣，跟一些儒生交接，這些儒生懂得很多儒家的經驗，他跟這些儒生交往，然後把自己從事的一些工作，把自己的一些舉措，把自己做的一些事情，和他從儒生那兒所得到的一些儒家經典的內容相互附會，然後向別人說明，說我這種做法不是我自己想出來的，我這種做法是符合儒家這個理論，符合儒家那個理論，和儒家是一致的，他有點像我們現在有的人說的包裝，就是說我這麽做了，做了之後呢，我再用儒家的東西來包裝自己，做了一些包裝，所以有的人對於張湯這種做法，大家非議，假的，詭詐。

張湯個人的品格我們不管，他是不是詭詐，實際上很多人都詭詐，你也不能說儒家的這些人就不詭詐，其實詭詐是另一回事，很多人都詭詐，那麽張湯的這種做法，我不說他的動機，我不說他的人品，那麽這種做法我個人認為，對儒家由理論走向實際，對儒家進入操作應該說是有好處的。那麽張湯他的很多做法可能是附會，不管他是惡意的，還是善意的，不管他是什麽意思，他也是一種附會，所以剛開始這個理論運用到實際，需要一個附會的階段，然後在附會的過程中，人們逐漸地，一步步地深入，一步步地具體化，看看怎麽樣把理論運用到實際，所以我們說在儒家的理論進入到實際中去，進入到操作層次這一方面，應該說張湯是個重要的人物，需要一批人去附會，附會不是太多了，而是太少了。

那麽此外，還有一些人，需要我們重視，他們在儒家由理論進入實際這方面應該說也做了一些工作。那麽比如《漢書》裏記載一個地方官叫兒寬，兒寬他一是個基層幹部，在地方當幹部，那麽《漢書》裏記載，他在做基層工作的時候，因為兒寬他也是儒家的學者，他學過尚書，然後他在做基層工作的時候呢，有意識地、自覺地把儒家的思想，運用到他的實際工作中去具體地操作。這個過去的儒家學者都是高高在上，更多的是高高在上，空談理論，所以有時候他結合實際呢，結合得也比較空，是一些大政方針，那麽過去很少有儒家的學者能夠做具體的工作，具體的操作，在具體的工作中運用儒家的思想，那麽兒寬在這方面，應該說做的比較出色，他是一個非常重要的人物。

那麽他在地方到底怎麽樣具體的操作？怎麽樣把儒家的理論和老百姓具體的生活結合起來呢？這個史書的記載非常少，也沒有留下這方面的著作，這是非常遺憾的。這個兒寬的工作經驗非常重要，如果當時能夠詳細地把他當時具體怎麽做的工作用文字保留下來，那對我們今天是非常重要的，就是在理論如何運用到實際，與實際工作相結合這方面，肯定兒寬有貢獻，遺憾的是他這方面的記載非常少。

比如說兒寬在當地從事基層工作的時候，他追求的是什麽？要得人心，他不像其他的一些酷吏，其他的酷吏就知道鎮壓，就知道粗暴地對待底下的人，兒寬不是，他想辦法得人心，老百姓興修水利，幫著老百姓發展生產，讓老百姓過好日子，所以在當地處理各種問題的時候，處處體現出仁義、仁愛、和緩，讓老百姓之間的關系都能非常和諧，老百姓和官府的關系和諧，所以兒寬在當地的威信非常高。由於他愛老百姓，和老百姓之間關系處得非常好，處處體現出仁愛，深得人心，所以他的影響很大。

據說是這樣，他減輕老百姓的負擔，對老百姓非常好，由於減輕老百姓的負擔，他的稅收工作沒有完成，上級官府呢，它是有稅收有指標的，那麽兒寬由於註意減輕老百姓的負擔，減輕民眾的負擔，所以他的稅收工作沒完成，沒完成怎麽樣？沒完成那就要懲罰，而且要把你調離這個地方，因為你工作沒做好。據說當地的老百姓，一聽說兒寬因為沒有完成稅收指標，要受到懲罰，聽說兒寬要被調走，當地老百姓全都不幹了，老百姓全都著急，結果老百姓紛紛把自己家裏的糧食，把自己家裏的錢拿來繳稅，都是自覺的，沒有任何人強迫，大家希望要留下兒寬這樣的好官，結果兒寬的稅收由原來沒有完成到第一，稅收完成第一。那麽在這個過程中，沒有任何其它殘酷暴力的手段，強迫的手段，沒有，一切都是人們自覺完成的，都是老百姓自願，老百姓情願這個地方氣氛非常和諧，非常好。所以這件事引起了朝廷的註意，這是怎麽回事？別的地方老百姓，拿刀架在他的脖子上讓他繳稅，拿鞭子抽他，去強迫，弄得這個關系非常緊張，而兒寬老百姓情願，自覺自願，而且這個關系處得非常好，基層工作做得非常好。所以兒寬很快就被提拔上來了，所以兒寬這個事情說明什麽？就是儒家在理論進入實際這方面，在具體的運用這方面是有進展的，兒寬是個非常重要的人物。

那麽再有就是我們說的董仲舒，董仲舒也是我們非常值得重視的，他是一個理論家，他為儒家獨尊，為統治者接受儒家提出了很多理論。那麽在儒家由理論進入操作這方面，由理論進入到實際工作這方面，董仲舒也做了很多工作。他並不是一個純粹的空談家，並不是一個純粹光講理論的，董仲舒看樣子也是一個實幹家，他也是做具體工作的。在《漢書》裏我們可以看到，董仲舒關註的很多問題，你別看他一方面談一些理論，談一些儒家的理論，談一些神的理論，談一些抽象的理論；另一方面他非常關註老百姓生活中的實際問題。

據《漢書。食貨誌》記載：當時董仲舒給皇帝上書一封，講到老百姓種麥子的問題時，他說：“《春秋》它谷不書，至於麥禾不成則書之，以此見聖人與五谷最重麥與禾也”。意思是說，《春秋》這部書中，除了麥禾之外，別的谷物不收錄書中，連麥禾欠收都要寫的書中，可見聖人最看重五谷中的麥與禾。

比如在《漢書》裏頭記載，董仲舒給皇帝寫信，講到什麽問題，講到種麥子問題，當初關中地區老百姓都好種麥子，所以董仲舒專門講了種麥子的重要，而且把他提出的那些抽象的理論和種麥子結合起來，你看這種麥子是老百姓太現實的問題了，太實際的問題了，所以董仲舒關註老百姓種麥子的問題，把他的那些陰陽五行和種麥子的問題相結合，董仲舒還講到什麽問題？講到下孢子的問題，下孢子也是老百姓很關註的問題，一場孢子下來，老百姓算一場大的災害，所以董仲舒還專門講了孢子的問題，所以董仲舒不都是空談理論，他也關註現實生活中的問題，董仲舒不光是關註現實生活中的問題，而且董仲舒還進行實際的操作，他也有實際操作。

他具體是怎麽做的。大概是這樣，甲和乙發生沖突了，兩個人打架，這個乙呢，拿著刀子沖甲就刺過來了，結果這個甲的兒子看到了，拿著棍子就沖乙掄過來了，結果怎麽樣？沒掄好，因為混亂嘛，混戰中沒掄好，一下掄上自己的父親了，這個甲的兒子就算犯罪了，這個案子怎麽判？那麽按照當地的這些官員，他們往往頭腦比較簡單，那就是說你這個甲的兒子，你等於打了父親了，這還得了，按照法律條文應該怎麽判？判甲的兒子死刑，因為一棍子打了父親，判死刑，這個死刑，當時叫梟首。把你腦袋砍下來，然後擱在籠子裏頭，掛在一個高的地方，讓大家來看，你這是犯罪了。那麽這個地方當時法官判這個案子呢，他完全是按照表面上，按照字面來判刑，因為表面說兒子打死了父親，應該判什麽罪，他這種判案的做法其實就是例行公事。其實這種做法就是法家的做法，我就看字面，字面上你只要違反了規定，我就來判你。

那麽這個案子送到董仲舒那兒去了，董仲舒可能要復審一下。那麽董仲舒在判這個案子的時候就不一樣了，他要按照儒家的思想，儒家的想法來判，所以董仲舒就重新判，他按照那部儒家經典來看。儒家有部經典是《春秋》，董仲舒是專門研究《春秋》的，那麽他就按照《春秋》裏頭的一些記載，《春秋》裏頭的一些要求來判這個案子。那麽《春秋》裏頭有這種記載，說兒子給父親吃藥，結果怎麽樣，父親吃死了，那麽父親吃死，是不是兒子謀害父親？是不是兒子應當懲罰父親？不，兒子是為了給父親治病，他並不是為了害死父親。那麽按照《春秋》的這種記載，這個兒子拿起棍子來打乙方，他是打著父親了，不過他當初是為了什麽？是為了救父親，所以按照《春秋》儒家的這種說法叫“君子原於心，赦而不誅”。什麽意思呢？君子原其心，就是我們在看這個人的舉措，要看他的動機，原其心，深入地探求他原來的動機，他的動機是什麽？他的動機是為了救父親，他給父親吃藥，他的動機是為了給父親治病。那麽這個人掄起棍子打乙方，他原本的動機是為了救父親，他是出自好意，是出自孝順，所以動機是好的，原本內心是好的，這樣的人不能夠殺他，不能夠懲罰他，所以大概把這個兒子給放了，那麽這種判案子，顯然深得民心，你要是把這個兒子給殺了，不光這個甲，這個父親他們家裏的人肯定不願意，他們肯定對官府不滿，你官府這種做法太不合情理了。因為當時中國的基層，家族社會，大家特別講人情、情理，所以董仲舒這種判罰是符合情理的，而這種判罰，董仲舒又依據儒家的經典，所以他這種做法就能使深入老百姓之心，深入民心，對儒家的普及，對儒家被社會所接受作用是非常大的。

董仲舒還判過一個案子，這個案子是這樣，說有一位父女，她的丈夫坐船出門，船上父女在，坐船怎麽樣？風高浪大，船翻了，丈夫沒有了，失蹤了，屍體也沒看到，可能是死了，那很長時間了，後來這位婦女就回娘家了。回娘家長期找不到丈夫的屍首，所以這個婦女她的娘家的人就把這位婦女另外讓她出嫁了，嫁給其他人了。那麽這件事官府就要說話了，按照當時基層法官的說法，這個婦女，你的丈夫死沒死還不知道，屍體也沒找到，你竟敢另嫁他人，屬於淫蕩，你屬於有淫心，要判罪，判什麽罪？把她抓起來叫死罪，把你殺死，然後把你的屍首擡到集市上展覽，讓大家看。

那麽這麽一個案子又到董仲舒那兒去了，那麽董仲舒對這個案子另有一種判法，又是按儒家的思想來判。那麽怎麽按儒家思想來判呢？第一按照《春秋》的記載，這個婦女，她沒有兒子，如果她有兒子的話，她就不能再另嫁他人了，不能再跟別人結婚了，她沒有兒子了，丈夫失蹤了，你是可以再嫁給其他人的，這是第一；第二，這個婦女並不是她自己要嫁給他人，而是受父母之命，是父母讓她嫁給別人的，她等於嫁給別人是服從了父母的命令，所以她這不是淫，而且是孝，因為她服從父母的命令，她是孝。所以婦女無罪釋放。所以這個東西怎麽樣？也和合乎情理，應該說廣大老百姓是能夠接受的，從情理上，從內心人們是可以怎麽樣，是可以接受的。

那麽這些案子的審理怎麽樣？非常有助於儒家進入基層社會，儒家被老百姓所接受，這些案子的審理，也是儒家與老百姓具體生活的一種結合。那我這裏講到張湯，講到兒寬，講到董仲舒，我想漢代類似這樣運用儒家，具體的從實際工作中，運用儒家恐怕不只這三個，當時恐怕已經有很多人了，可能基層幹部當中有很多，基層中層當中是有很多這樣人，他們都分別在自己的工作崗位上，取得了一定的成就。所以我們說這個問題，就是儒家在具體運用這方面和實際工作實際生活相結合這方面，雖然不能說完全徹底地解決了，但是在漢代，特別是在漢武帝時期，恐怕在這方面的解決有相當大的進展，所以最後漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，以儒家為官方思想，接受儒家，也和儒家能夠進入到實際操作，進入到實際運用，進入到人民的實際生活中去，解決了理論和實際的結合問題，在一定程度上解決理論和實際的結合問題，在這方面有相當大的進展。所以統治者能接受儒家，和這一點也是有相當大的關系，好我們這一講就講到這兒。