上帝所賜予人類的不是科學，而僅僅是意識。意識只能橫穿客體而不能展示該事物所源出的屬或樣式。意識的真實是神聖智慧的人類方面，它與神聖智慧的關係猶如表層與核心的關係：我們應該稱之為確定性而不是真理。上帝擁有理智、理解力；而人，只擁有認識、思考、搜集實存要素的能力，卻永遠不能把它們全部組合在一起。對於上帝而言，真理自行演示；對人而言，觀察是非演示的和非科學的，但是，或者通過不容置疑的證據而確定，或者通過健全的推論而提出可能性，或者由於一個看似有理的猜測而確定。…

K1路進站時，人們

像一群密集的魚苗

嘩啦一聲湧上去

我遲疑了一下，落在後面

不得不夾在過道中

這匆忙、擁擠的生活

不得不愛，不得不接受

舉起雙手，各拽一個吊環…

對室內的每件器具

將信將疑，又噴灑一次消毒液

用紙巾或者簽字筆

代替手指，按電梯鍵

「口罩可靠嗎？」

氣溶膠，飛沫，糞口

關上窗戶，空氣也令人懷疑

是誰來敲門，停下

然後，腳步聲慢慢走開

旅遊是一種生活方式，更是一種學習方式和成長方式

文化和旅遊融合，不少媒體將其稱作“詩和遠方”走到了一起。“詩”代表文化體驗的深度，是一種深層次的精神審美追求；“遠方”代表時空的廣度，是旅遊活動所進行的時間過程和空間位移。“詩和遠方”走到一起，生動地反映了旅遊者在旅遊過程的時空轉換中，實現對文化和精神世界的深度觀照。“詩和遠方”，本質上都是一種美化的生活方式和對美好生活的追求，是一種高級的精神需求，是“以人民為中心”發展理念的集中體現。在文旅融合的背景下，旅遊已經成為一種生活方式、學習方式、成長方式，因而更加有必要從旅遊本體論的角度，對“詩和遠方”的旅遊本質進行深度探討。…

近期陸劇《延禧攻略》與《如懿傳》裡，紛紛提到關於清代皇室衣物、飾品等物件的考據，然，早在宋代，世人們對於「物」的追求早以風行已久。從唐代以降，唐三彩的顏色豐富發揮到極至，而宋代，雖理學盛行，講求「格物致知」，但士子玩物亦不在話下，開啟明清兩代賞玩之風。《物志》一書即從宋明清對物的追求、寫物言志與商業的發展談起，之後論及魯迅、周作人、沈從文等文人對於「物」的態度。



最末論及上海王安憶傳寫「天香園」繡娘所繡之物，與香港作家董橋的各式收藏品。為「玩物」一事正名。

．作者：鄭穎

．譯者：

．分類：文學…

一 

這座城市，這個季節

表明一切很難真實

天氣蕭瑟，街道清冷

一如某次陰謀的前夜

太多的往事不免憂傷

太深的心思難逃浮躁

像此刻，我就渴望烽火

期盼有誰兵發咸陽…

他爬上幾級臺階，吃力地翻過一個門檻，來到了門廊。屋子的門關著，但是門下面的一個角卻給去掉了一大塊，以便讓貓進進出出。這樣，男孩子可以毫不費力地看清屋子里面的一切。 

他剛向里面看了一眼，就吃了一驚，趕緊把頭縮了回來。一位頭髮灰白的老婦人直挺挺地躺在地板上，她既不動也不呻吟，臉色白得出奇，就像有一個無形的月亮把慘白的光投到了她的臉上似的。 

男孩子想起他外祖父死的時候，臉色也是這樣白得出奇。他立刻明白，躺在里面地板上的那位老婦人肯定是死了。死神是那麽急速地降臨到她的身上，她甚至來不及爬到床上去。…

哦，別怕……

「我，有對你的記憶」。

對你的記憶，

包括那個春天的光線、花和雨水，

也已被隔離。

你從口罩上面露出的眼晴，

投來警覺和懷疑。

對，我說：

別怕，…

那個手提兩袋垃圾的人

步子飛快

她把它們扔進垃圾桶

「鑰匙……」她喊了一聲

轉身走回垃圾桶旁

兩個垃圾袋被逐一打開

露出裏面的內容：水果皮，舊牙刷，紙巾

碎瓷片，幾個空的易拉罐…

聽來可能有點兒奇怪，但是開車回去露絲的康復中心途中，我們再也沒有討論剛才所發生的事。部份原因也是因為露絲累了，最後在路邊的談話看來已經讓她整個人筋疲力盡。同時我們也都知道，這一天下來已經談了太多嚴肅的話題，再談下去，可能會很糟。我不確定開車回家的路上露絲心情如何，不過對我來說，當所有強烈的情緒穩定了下來，夜晚降臨，沿途的燈光點燃了，我的心情就好了一些。彷彿長久以來籠罩著我的東西不見了，雖然整件事情還沒理出一個頭緒，但是至少現在感覺有了一扇門，通往比較美好光亮的地方。我不是說自己心裡很高興或有其他類似的情緒，我們三個人的關係還是相當脆弱，這點讓我非常緊張，但不完全是負面的緊張。

我和露絲甚至沒有說太多關於湯米的事，只說他看起來還不錯，真不知道他增胖了多少。旅途當中的大部份時間，我們只是一起沉默地看著前方的公路。…

一、臺灣「原住民」的認定與被認定　　

1603年明朝陳第《東番記》中，將臺灣原住民稱為東番；當時在臺灣殖民的荷蘭政府，則依先前在馬來西亞殖民的經驗，稱臺灣原住民為Indias或Blacks。…

三、定位分析



劉公島的未來發展如何定位，首先要處理好幾個關係： 

1、處理好甲午海戰與中國命運的關係，甲午海戰與東北亞國際的關係 …

上述祭祀的做法如下：祭祀前十天或十二天，將人牲一直蓄留的長髮剃去。男男女女成群結隊都來觀看祭祀，因為這種祭祀是為了所有人的。人們接連幾天歡宴淫樂。祭祀的頭一天將人牲穿上新衣，人們在音樂聲中跳著舞，擺成莊嚴隆重的隊列，引著人牲來到“默利亞樹叢”。這是離村莊不遠、未經砍伐過的高大樹林。林中豎立著一根木柱(有時木柱在兩株土名Sankissar的灌木之間)…

1931年由商務印書館出版的《辭源》續編，把“旅遊”一詞解釋為：“今泛指外出作客。” 而後於1959完成初稿，1960年印出的《現代漢語詞典》（試印本），把“旅遊”解釋為“旅行遊覽”，此處是把它當作一個複合詞來看待的。



直到1964年11月國務院召開了“第一次旅遊工作會議”以後，“旅遊”一詞才慢慢在社會上傳用開來。…

這種偷偷摸摸不可能不出差錯、一帆風順。特蘭西托本人至死都確信這位在愛情中產生又為了愛情而被撫養大的兒子，以為他既然在年輕時遭受過第一次挫折，就不會在任何形式的愛情面前動心。然而，許多和他很接近的而又不懷好意的人，卻了解他的鬼鬼祟祟的性格和他對奇裝異服以及對各種稀奇古怪的洗滌劑的愛好，於是不約而同地懷疑，他並非對愛情不動心，而是對女人不動心。阿里薩知道他們對他有這種看法，但從來沒作任何辯解。薩拉·諾麗埃佳對此也不在意。和阿里薩愛過的無數其他女人一樣，甚至和那些並不愛他但使他心滿意足而且和他在一起自己也心滿意足的女人一樣，她知道他只不過是個露水男人而已。 …

艾蜜莉小姐眼神跟著夫人到了我們身後停留了一會兒。我很想回過頭看看他們正在交換怎樣的表情，但是現在就像我們以前在海爾森的時候，每個學生都必須全神貫注地看著前面，不能隨便回頭。…

“真是太棒了！”瑪姬說：“希望你們玩得開心。會待很久嗎？”

“假期還有三天，就要回去繼續工作了。幾年前我們看了一支艾爾加拍得很棒的紀錄片，之後，我們就一直期待造訪這里。艾爾加顯然很喜歡這片丘陵，還騎腳踏車深入探索。現在，我們終於來到這里了！”…

只有距離是安全的

與可愛的人

與陌生人……

口罩，給嘴巴加了防盜門

戴著皇冠的病毒

站在最近處窺視你

原來，已離得這麼近啊

人都是追求自由的，希望可以像鳥兒一樣自由飛翔，而無需像熱氣球等外在器械的協助。20世紀中期，“風洞”技術的出現，實現了這一夢想。它通過人工產生和控制氣流，對人進行可量度氣流的控制，進而可以讓人在不借助任何器械的前提下，飛向上空。這種技術原本是用以模擬飛行器或物體周圍氣體的流動設備，比如汽車、飛行器、導彈設計領域，現在也開始運用於旅遊產業。我們可以通過“風洞”技術，設計一些空中舞蹈的場景，像“嫦娥奔月”“化蝶”等具有故事情節的舞蹈作品，把這種仿真的空中漂移運用到傳說故事的真實再現中，把不可能的虛構現象變成真實的情節舞蹈。

（四）存在主義真實…

艾卜·阿拉·邁阿里時代已過去一千年，然而艾卜·阿拉仍然伴著人類思想的生活而活著，依舊隨著絕對精神的存在而存在著。 

艾卜·阿拉·邁阿里被遮在一千層面紗之後，本無需手握尺度的贊揚與尊崇。我們無論怎樣行事，在他擺脫了生活的虐待和肉體的昏暗十個世紀之後，我們也無法給他以榮譽。不過，我們卻能夠把他的大名作為凈化我們靈魂的中介，把他的高尚品格當作提高我們道德的學府，用他那不朽靈魂建造我們的精神殿堂。當我們為他慶賀節日時，我們會像一群饑餓的孩子，圍坐在美食佳釀的餐桌四周。當我們因想起他而受到鼓舞引吭高歌時，我們會像夜間受驚嚇的人們一樣，立即起身握住寶劍和長矛——東方能找到比艾卜·阿拉的名字更鋒利的寶劍，或比他的存在更堅韌的長矛嗎？在敘利亞出現過比艾卜·邁阿里的思想更聰慧的思想嗎？邁阿里的靈魂叛逆之前，在伊斯蘭教或基督教中出現過叛逆歷代幻夢和傳統的靈魂嗎？ …