旅遊是一種生活方式，更是一種學習方式和成長方式

文化和旅遊融合，不少媒體將其稱作“詩和遠方”走到了一起。“詩”代表文化體驗的深度，是一種深層次的精神審美追求；“遠方”代表時空的廣度，是旅遊活動所進行的時間過程和空間位移。“詩和遠方”走到一起，生動地反映了旅遊者在旅遊過程的時空轉換中，實現對文化和精神世界的深度觀照。“詩和遠方”，本質上都是一種美化的生活方式和對美好生活的追求，是一種高級的精神需求，是“以人民為中心”發展理念的集中體現。在文旅融合的背景下，旅遊已經成為一種生活方式、學習方式、成長方式，因而更加有必要從旅遊本體論的角度，對“詩和遠方”的旅遊本質進行深度探討。

“詩”來自心靈自由的最深處。“詩”亦即“詩意”，“詩意”可以理解為人的身心自由體驗。旅遊與詩都追求“美”，因為它們都是人生的美學散步，使人生更富有詩意。旅遊是審美的詩意對話，是人對“詩意棲居”生活方式的追求與向往。旅遊的本質是人對生命自由和諧的追求或異地身心自由的體驗，是一種“詩意地棲居在大地上”的生活狀態。

旅遊與詩是相通的，在許多方面有著共同之處。旅遊與詩都是休閑的產物，注重精神追求；旅遊與詩都追求“真”，使我們觸摸到內心不敢作假的人性，因為它們都追求身心自由的體驗；旅遊與詩都追求“善”， 因為它們都是凈化心靈的藥方，使人對大自然和生活寄予無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生；旅遊與詩都追求“美”，因為它們都是人生的美學散步，使人生更富有詩意；旅遊與詩都追求“意境”，因為它們都追求主客交融、物我同一，精神與自然融為一體，由“在場”洞見“不在場”；旅遊與詩既是人生的一種奢侈品又是人生的一種必需品，在物質生活豐裕和生活節奏加快的今天，我們都需要休閑與詩意。既然旅遊與詩是相通的，因此我們在旅遊中就需要用一顆“詩心”去觀照大自然與世界，與旅遊審美對象進行詩意的對話。

“遠方”實際是指旅遊具有“異地性”特征。旅遊活動一般是旅遊者離開常住地到異地發生的一種旅遊體驗行為，旅遊活動的發生要以行為主體的空間移動為前提。旅遊源於人們“遠方崇拜”的天性和異地向往的心理情結，旅遊是人類轉換生活空間的理想途徑，是使人詩意棲居在大地的另類生活方式。“異地”主要是指與日常生活和工作場景相區別的特殊空間場所。旅遊異地性內涵豐富，既包括地理上的區別，也涵蓋文化與心理上的差異。正是異地的陌生與神秘，才使旅遊具有誘人的魅力。常言道：“熟悉的地方沒風景。”說的就是這個道理。旅遊是“見異思遷”的社會實踐活動，以新奇或新異為核心的刺激追求是旅遊的主要動機之一。

異地是相對於日常生活與工作環境而言的，不僅是地理空間的概念，而且是心理的、社會的、感性的概念，不可能精確地、理性（或量化）地定義。筆者曾經提出用“樊籠理論”闡釋旅遊的本質。“樊籠”比喻受束縛而不自由的境地。將小鳥關在鳥籠裏，小鳥囿於鳥籠的束縛，總是向往著飛向可以自由翺翔的藍天，一旦打開鳥籠，鳥兒就要飛出去。這正是陶淵明所說的“久在樊籠裏，復得返自然”。人也是一樣，慣常生活與日常工作環境像樊籠一樣對人具有束縛作用。

從日常時空特征來講，日常生活是一個相對凝固、刻板、封閉的世界，而“遠方”的旅遊世界是活潑、變化、新奇的。這種窒息人類生命自由的日常生活世界，韋伯稱之為“理性鐵籠”。正是慣常生活與日常工作單調乏味、狹隘封閉的時空局限，束縛了人類崇尚身心自由的本性，由此埋下了旅遊的種子並孕育萌發了旅遊動機。特別是現代社會的生活程式化、精神空虛化、人際關系異化等，對大眾旅遊的興起產生了巨大的助推力，促使人們衝出“理性鐵籠”，到日常生活與工作環境以外的地方尋求身心自由的體驗。

“遠方”或異地是旅遊的重要屬性特征，它代表了人們對於空間的無限性與時間的永恒性的一種深層次內在追求。當然，我們對“遠方”不限於“異地性”的科學解讀，“遠方”也是一種詩意的文化想象，可以從旅遊哲學的視野對“遠方”進行詩意的闡釋。那就是，真正的旅遊應該目視“遠方”，仰望星空，努力創造一個“理想的旅遊世界”，讓旅遊實現促進人的自由全面發展與社會文明進步的強大功能與遠大目標。

“詩”和“遠方”之於旅遊，二者缺一不可。僅有“遠方”而無“詩”（意）可能只是人的空間位移的事務性旅行，僅有“詩”（意）而無“遠方”可能只是人的日常性的就地休閑。“詩與遠方”，其根本在“詩”；心中有“詩”，就有“遠方”。心中沒有“詩”的時候，只在茍且。心中想起“詩”的時候，自然就成就“遠方”之夢。總之，只有“詩” 和“遠方”有機結合，才是真正體現旅遊本質——“異地身心自由體驗”的旅遊。

（2021-07-21 來源：中國旅遊報作者：曹詩圖 鐘晟註：本文系國家社科基金藝術學重大項目“促進文化和旅遊融合政策創新研究”［20ZD01］階段性成果。）（作者單位：武漢科技大學恒大管理學院，武漢大學國家文化發展研究院）