那時侯(那許多年代)，人類的世界可以比喻為一隻船，船長，大副二副，水手(小孩算是乘客)。心里知道此去的方向，人人寫航海日記，月復月年復年的進程確實慢得很，煩躁，焦灼(有人跳海了)。船還是緩緩航行……



這樣，就這樣駛入本世紀，快起來，快得多了，全速飛躥，船長大副二副水手不再寫日記，不看羅盤星像，心態是一致的——“管它呢”，誰知道從哪里來到哪里去——這不是“迷航”，是迷航則必要慌忙了，不慌不忙，那無疑是目標之忘卻方向之放棄，一次又一次的啟蒙運動的結果是整個兒蒙住了，“不知如何是好”是想知道如何才是好，“管它呢”是“他人”與“自我”俱滅，“過去”和“未來”在觀念上死去，然後澌盡無跡，不再像從前的人那樣恭恭敬敬地希望，正正堂堂地絕望，驕傲與謙遜都從骨髓中來，感恩和復仇皆不惜以死赴之。…

“我所有的關係都是和諧的。”

生活似乎由關係組成。我們和一切事物都有關係。你和你現在正在讀的這本書、你和我、你和我的觀點都有關係。

你和目標的關係、你和食物的關係、你和天氣的關係、你和交通工具的關係，全都反映出你和你自己的關係。你小的時候和周圍大人的關係，高度影響了你和你自己的關係。



我們小的時候大人對待我們的方式，通常與我們對待自己的方式相同，無論是積極的還是消極的。…

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得！沒跑了……

果然，那狐狸從半空輕輕落在席夢斯床上就不動了，還麻酥酥地給了人一個媚眼兒，隨之便是嘻嘻、嘻嘻挑逗似地笑。常四爺頓時就像癲蛤蟆上了花椒樹，渾身兒麻得這個心癢癢啊！眼裡就剩下了那妖媚百態的身子，紗裙裡那把兒竟忘光了，猛地，他餓虎撲食地就撲了上去，摟著就是好一頓親啊、吻啊、咬啊、啃啊！

「嘻嘻！」誰的聲音，「饞貓兒今兒個饞瘋了！」…

原本應該自由放牧在肥美的思想草原

人們卻習於用意識型態驅趕

尚未飽足的靈感

曾有的度量方式腐壞傾斜

再平衡不起舞爪的各式主義

忽硬忽軟的流言隨機桿秤一切

或薄或厚的所謂真理

而擺脫不了那些發亮的名字，你…

在上引維特根斯坦所寫的信中，我們可以看到這樣幾層意思：其一，大量地閱讀哲學史是一件令人遺憾的事，因為這不僅無助於澄清自己的混亂，事實上也很難學到什麽東西。之所以會是這種情況，在於大多數經典的哲學家都生活在遙遠的過去時代，他們操著各自時代的哲學語言，這使得我們很難理解他們所說的究竟是什麽。其二，在認識到理解的難度之後，我們能做的唯一事情，是保持一種理智上的誠實，「告訴你自己你不理解他們究竟在說什麽」，而不是謬托知己、自欺欺人地以為自己理解了他們。其三，拋開時代的因素不論，一位真正的思想者會認識到，哪怕是同時代的人，思想上的相互理解也是一件極難的事。其四，哲學教授們因為職業的關係，會聲言自己理解了每個哲學家所說的東西，但對於並非哲學教授的人而言，這種「聲言」是一種不必要的負擔。…

當上帝被塑造成某種“善自體”的時候，“惡”就被認爲是外在于上帝的，亦即“惡”被解釋成不是上帝本有的屬性，而是某種外在于上帝之外的東西的屬性。在《聖經》中，它被解釋成是“撒旦”的屬性，而“撒旦”的本意則是“對立者”，這樣，“惡”被處理成外在于上帝的“對頭”的屬性，它被視爲是一種負面的價值被排除在基督宗教價值體系之外。在基督宗教的價值體系中，“惡”被認爲是撒旦、或者魔鬼引起的屬性，它是和上帝對立的，因而也是基督宗教“價值存在本體論”體系之外的。…

夢幻之樹 黃昏在它的背後大面積沉落

逆光中它顯得那樣清晰

生命的軀幹微妙波動

爲誰明媚 銀色的線條如此炫目

空氣中輻射着絶不消失的洋溢的美

訴説生存的萬丈光芒

此刻它是精神的災難

在一種高貴氣質的涵蓋中…

Poetry Is Not A Profession, But A Condition

詩歌不是一種職業，而是一種狀態

詩歌創作是一種瞬間的頓悟或情感的波動過程，詩歌作品是其結果。

詩歌的創作「狀態」稍縱即逝，不是一般人能有輕易獲得的狀態，也不是詩人總會有的狀態。

能夠不時地「頓悟」體現的是「詩人」敏銳的觀察能力和精深的理解能力，是詩人所有的「悟性」和「靈性」的直接反映；詩人可以看上去平靜如水，但其內在的「情緒」或「情感」總要翻起巨浪，這種狀態體現的是「詩人"的一種精神狀態和生活狀態。…

十九大報告指出：「文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沈、更持久的力量。 」「沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。 」於文學而言，如何以詩性表達再出發，築牢文化自信，或許是新時代語境下我們應該思考之要。

堅持文化自信的詩性表達，應該把描摹社會和人生的筆觸

深入到揭示價值觀和價值尺度的層次，也就是文化的核心層次…

你知道嗎，在那之後，你是否看到，一場巨大的寂靜降臨在你身上？在寂靜降臨之前，為躲在竹林裡的那只默默無聞的單獨的布穀鳥笑幾聲。

突然傳來消息。播音員說：「波蘭教皇今天下午在一次飛機失事中喪生。我們的消息來源說，其餘的乘客和機組人員都是通過跳傘安全逃生了。但顯然，教皇執意不打開降落傘，因為當時沒有下雨！」

一群老嬉皮士在外面玩，開一個大麻派對。突然有一聲巨響敲著門，一個粗暴的聲音說：「員警！」

一個嬉皮士瘋狂地四處張望，然後把他點燃的大麻塞進布穀鳥鐘裡。大約一小時後，布穀鳥突然從一團煙霧中探出頭來，說道：「嘿，夥計，有人知道現在幾點嗎？」…

當他們趕到池田屋門前，近藤立即命令原田佐之助、谷三十郎把住門口。

“跟我殺進去的有──”近藤用下巴指了指沖田總司、藤堂平助、永倉新八、近藤周平，加上他自己一共五個人。除了近藤的養子周平之外，其他人都是隊里數一數二的劍客，他們的服裝都是清一色的橫染淺黃底子衣服，臂上套著袖標，外罩特制的羽織，顯得殺氣騰騰的。

來到池田屋時，近藤先走到山崎的緊閉的窗前，低聲問了幾句。

已經等得焦躁不堪的山崎立刻打開了大門，便招呼大家進門，一邊向近藤匯報：“不逞之徒共二十餘人，全都集中在二樓。”

“您辛苦了，老板哪？”…

於賭，一百種之中我有九十九種不懂，不過卻很欣賞「願賭服輸」這句話，「願賭服輸」根本是很好和很積極的人生哲學。

做人，不能過分安於天命，什麼也不博一下，什麼也不爭一爭，就是太過被動了，悶也悶死了。其實，做人有什麼不是一場賭注？結婚時誰敢擔保天長地久？交朋友誰能擔保兩不辜負？做事誰敢擔保必定成功？考試誰敢擔保一定考第一？

婚姻生活是不能委委屈屈的，肯委委屈屈的是安於天命，要賭的人是不肯委委屈屈、一輩子不快活的，於是選擇了離婚。之后結果如何，不得而知，也許好過從前，也許糟過從前，總之是好壞自當，願賭服輸，便不用怨天尤人、左又后悔右又后悔了。…

我們冒著嚴寒啟程。

這是時機最糟糕的極其漫長的旅程，道路迂曲，朔風刀一般鋒利，寒冷不可抵禦。

駝峰磨傷、腳痛難忍、脾性暴烈的駱駝，不時趴臥在融化的冰雪上。

想起春天山底下的宮苑，衣著華麗、手擎盛滿芳醴的杯盞的名媛淑女，心里好不沮喪。

牽駱駝的腳夫罵罵咧咧，怨聲不絕，一個個溜之大吉，尋找烈酒、女人去了。

火炬已經熄滅，找不到打尖的旅舍，路經的城市滿佈敵意、猜疑；村落骯髒，且漫天要價。…

其實，整首詩就是「我」與康橋道別的整個過程，整個情感歷程，所以第一小節是道別的開始，因此是「作別西天的雲彩」，而最後一小節是道別的結束，「我」終於離開，並踏上旅途，也就是說我們可以將最後一小節理解為「我」最終的轉身離去，所以此處的「不帶走一片雲彩」是「我」離去時的態度，康橋如此美好，「我」不願因自己的離去而對其產生絲毫的影響，所以「我」才會不帶走一片雲彩。根據認知指示中心理論，我們可以比較容易的判斷出，本小節中的認知指示中心應該還是「我」。

整首詩的思維模式基本都是故事性思維方式，前面筆者曾提到過，這是一首離別詩，是一場離別場面與情緒的完整呈現。這一過程與我們的日常生活經驗總體一致，因此我們理解起來不存在隔閡，但從筆者逐節的分析中我們也發現了很多作者的獨到之處。…

月亮無意在任何地方投射影子，儘管影子會被投射到數千個地方：河流、池塘、湖泊、海洋。但發生的事不是一種意圖，不是一種欲望。另一方面，月無遺潭之心，潭無留月之意：東海的水多麼寂靜！

有一種生命，我們所熟知的，一種熱望、渴望、貪婪、欲望和權力的生命。簡言之，是有動力的生命，是有目標、有成就的生命。還有另一種生命，禪宗為你打開了一扇門，那是一種沒有動力的生命。一切都會自行發生——為什麼要麻煩？即使渴望覺醒，也是在阻止它。

會發生的。就變成東海的水多麼寂靜！當沒有動力的時候，你的覺知就被打開了。沒有問題，也不需要回答。你只是一個純粹的存在。

另一位禪師MOAN道：…

羅馬的英雄轉變成了民主社會里的英雄，終結於法國的雅各賓派和意大利以及其他任何地方的模仿者；荷馬被看作偉大人物與他的粗魯而樸實相匹配；羅馬歷史的重建主要以羅馬法為依據，七個國王的名字是制度的標志；羅馬最初的風俗習慣是後來發明的，這一發明源自於希臘或希臘模式；歷史的本體被看作是由貴族和平民之間的經濟鬥爭和法律鬥爭構成，平民來自於家奴（famuli）或庇護所；維柯是第一個清晰地闡述了階級鬥爭的人，階級鬥爭被認為是一個可以廣泛應用於全部歷史領域的判斷標準，並為最徹底的社會革命提供了一個解釋；中世紀，尤其是拿破侖一世之後的王政復辟時期，大力呼籲感情和思想感化，作為理性的資產階級社會是令人羨慕也是令人遺憾的，結果它被理解為維柯所發現的宗教的、貴族的、詩性的時期，它是現代歐洲的青年時代。…

福州是濱海之城，左宗棠在這里，更加堅定要完成恩師關於建設海防的囑托，決意興辦海軍學堂和製造船隻，以鞏固國家海防力量。

奏議迅速得到朝廷批准，左宗棠找到法國人日意格等人幫助招募教員，並在馬尾山下選址，購地 200 畝，準備建築造船廠。並決定設立“求是堂藝局”(即技工學校)，培養造船技術人才和海軍人才。

一切正在緊張的籌備之中。然而，這時西北告急，同治皇帝連下幾道聖旨，催促左宗棠赴西北靖邊。左宗棠處在兩難之中，憂心如焚。實業興邦和新疆靖邊都是恩師林則徐的囑托，事涉民族大義，然而卻分身乏術。…

聲音的節奏並不是內在於身體“自然的” 或者“文化的” 節奏能力。身體通過運動對“它的” 空間的掌控（或者相反）處於不協調的狀態中。節奏僅僅被引向靜止的傾聽，那麼我們可以説這種傾聽是內在的。如同日珥在色球層上的出現或者消失，或者如果你們更願意説，如同杜尚的終止計量器（stoppage-étalon），這個沒有測量的節奏需要等待：會發生什麼呢？

這里舉一個例子，即我們是如何理解相較於節拍器的限制而言的聲音節拍之“解放” 的。我們擴大了節奏音區。埃德加·瓦雷茲[4]算是“聲音解放” 運動的創立者和第一活躍分子，尤其是他對新興技術的運用。他解釋説：

節奏，在我的作品里，來自獨立元素之間相互而又同時的效果，這些元素在被預設卻又不規律的時間段里出現。（《文集》［Écrits］ , p. 158）…

小泉八雲曾勸人不要買那祇讀一遍不能使人重讀的書。這是一句意味很深長的讀書箴言，也是買書箴言。中國古語所謂書籍“汗牛充棟，浩如煙海”，在機械生產的今日，一個人即使財力和精力都勝任，恐怕也不能讀盡所有的書，買盡所有的書。因此，我們在不十分閑暇的人生忙迫之中，能忙裏偷閑，將自己所喜愛的讀過的書取出重讀一遍，實是人生中一件愉快的事。

讀書本是精神上的探險，盡管他人的介紹與推薦，對於一本書的真…

魯班工坊創立中國職業教育本土化教學模式。我們以中國當代發展環境爲邏輯起點，轉化了墨子的“行爲本”“名實耦”思想，發展了教育家陶行知的“生活即教育”教育思想，創新了教育家黃炎培的職教思想，進行藉鑒、試驗、總結、創新，創立了適合技術技能人才培養的工程實踐創新項目（EPIP）教學模式應用於魯班工坊；成立EPIP國際教育聯盟，在泰國、印度、葡萄牙、埃塞等國設立EPIP教學研究中心，推動海外對中國職業教育的關注和研究。可以説，魯班工坊是植根於中華文化土壤，凝聚中華職教智慧，服務於構建人類命運共同體的國際公共教育資源和産品。…