如果咱們只想知道“本體論”的結論，回答是“不可知”，甚至當馬克思終結西方哲學時根本不對其予以討論，所以應該叫“不可知且不可論”，用莊子的話說叫做“六合之外，存而不論”，這就是中國一直以來的本體論態度，“敬鬼神而遠之”。

如果我們想知道“本體論”的定義是什麽，以及爲什麽西方哲學家在很長一段時間里始終與它糾纏在一起，那麽作爲一個喜歡“刨根問底”的人，我想過程大體是這樣的。

每當我面對屏幕碼字的時候，必然要面對三個對象，屏幕，我，以及我與屏幕的關係。

對于這三個對象，開始碼字之前我必然要回答一個問題，他們存不存在？如果不存在，我碼字就成了虛幻，那還碼字幹嘛？…

在對博物館講解服務「堵偏門」的同時，還需向社會上的各類高水平講解人才「開正門」，保障好參觀者多元多樣的文化體驗需求　

一顆牙齒，蘊藏著某地區最早的人類活動證據；一枚銅錢，記載著兩地的貿易往來；一支金釵，記錄著當時的審美風格與制作工藝水平……近段時間，「逛博物館」變為越來越多人的生活方式，「聽講解」也成為備受青睞的參觀選擇。文物不言，但講解可以代替它們開口講述厚重歷史。不少人逛博物館的動力就源於在聽講解中對話時空、探索知識，從內心深處增強歷史自信、文化自信。…

烏梅30g、陳皮8g、薄荷8g、桑葚8g、山楂20g、甘草5g……這段時間，一服酸梅湯的中藥飲方火出圈，成為風靡網絡的「時尚養生方式」。可以現熬現喝，甚至還能根據個人體質調配藥材，如此實惠、方便又好喝的中藥茶飲吸引了不少年輕人，令廣大網友感嘆「原來打敗奶茶店的居然是中藥房」。…

康德爲什麽要設定共通感，在 1787 年 12 月底給賴因霍爾特的一封信中，他給予了說明。康德說：“我現正忙于鑒賞力的批判，在這里將發現另一種以前沒有發現的先天原則。心靈具有三種能力：認識能力、感覺快樂和不快的能力和欲望能力。我在對純粹的(理論的)理性批判里發現了第一種能力的先天原則，在對實踐的理性的批判里發現了第三種能力的先天原則。我現在試圖發現第二種能力的先天原則。”[23]…

與審美、詩性同樣具有推動人類向前、凈化人心作用的，是悲憫。悲憫是文學的古老命題。我認為，任何一個古老命題同時也是一個永恒問題。我甚至認定，文學正是因為它具有悲憫精神並把這一精神作為基本屬性之一，才被稱為文學，才能夠為人類所必需。從文學史來看，古典形態的文學始終將自己交付一個核心詞：感動。感動自己，感動他人，感動天下。悲憫精神與悲憫情懷是文學的基本精神和基本情懷。當簡·愛得知羅切斯特雙目失明、一無所有，反而重回羅切斯特身邊時，我們體會到悲憫；當沈從文《邊城》中爺爺去世，只翠翠一個小人兒守著一片孤獨時，我們體會到悲憫；當賣火柴的小女孩在寒冷冬夜擦亮最後一根火柴點亮世界並溫暖自己時，我們體會到悲憫。

那麼，具體來說，寫作最重要也是最寶貴的資源是什麼？就我作為中國作家而言，是中國故事；就個人而言，是個體經驗。…

那時侯(那許多年代)，人類的世界可以比喻為一隻船，船長，大副二副，水手(小孩算是乘客)。心里知道此去的方向，人人寫航海日記，月復月年復年的進程確實慢得很，煩躁，焦灼(有人跳海了)。船還是緩緩航行……



這樣，就這樣駛入本世紀，快起來，快得多了，全速飛躥，船長大副二副水手不再寫日記，不看羅盤星像，心態是一致的——“管它呢”，誰知道從哪里來到哪里去——這不是“迷航”，是迷航則必要慌忙了，不慌不忙，那無疑是目標之忘卻方向之放棄，一次又一次的啟蒙運動的結果是整個兒蒙住了，“不知如何是好”是想知道如何才是好，“管它呢”是“他人”與“自我”俱滅，“過去”和“未來”在觀念上死去，然後澌盡無跡，不再像從前的人那樣恭恭敬敬地希望，正正堂堂地絕望，驕傲與謙遜都從骨髓中來，感恩和復仇皆不惜以死赴之。…

“我所有的關係都是和諧的。”

生活似乎由關係組成。我們和一切事物都有關係。你和你現在正在讀的這本書、你和我、你和我的觀點都有關係。

你和目標的關係、你和食物的關係、你和天氣的關係、你和交通工具的關係，全都反映出你和你自己的關係。你小的時候和周圍大人的關係，高度影響了你和你自己的關係。



我們小的時候大人對待我們的方式，通常與我們對待自己的方式相同，無論是積極的還是消極的。…

上一篇：馮苓植《狐幻》（20）

得！沒跑了……

果然，那狐狸從半空輕輕落在席夢斯床上就不動了，還麻酥酥地給了人一個媚眼兒，隨之便是嘻嘻、嘻嘻挑逗似地笑。常四爺頓時就像癲蛤蟆上了花椒樹，渾身兒麻得這個心癢癢啊！眼裡就剩下了那妖媚百態的身子，紗裙裡那把兒竟忘光了，猛地，他餓虎撲食地就撲了上去，摟著就是好一頓親啊、吻啊、咬啊、啃啊！

「嘻嘻！」誰的聲音，「饞貓兒今兒個饞瘋了！」…

原本應該自由放牧在肥美的思想草原

人們卻習於用意識型態驅趕

尚未飽足的靈感

曾有的度量方式腐壞傾斜

再平衡不起舞爪的各式主義

忽硬忽軟的流言隨機桿秤一切

或薄或厚的所謂真理

而擺脫不了那些發亮的名字，你…

在上引維特根斯坦所寫的信中，我們可以看到這樣幾層意思：其一，大量地閱讀哲學史是一件令人遺憾的事，因為這不僅無助於澄清自己的混亂，事實上也很難學到什麽東西。之所以會是這種情況，在於大多數經典的哲學家都生活在遙遠的過去時代，他們操著各自時代的哲學語言，這使得我們很難理解他們所說的究竟是什麽。其二，在認識到理解的難度之後，我們能做的唯一事情，是保持一種理智上的誠實，「告訴你自己你不理解他們究竟在說什麽」，而不是謬托知己、自欺欺人地以為自己理解了他們。其三，拋開時代的因素不論，一位真正的思想者會認識到，哪怕是同時代的人，思想上的相互理解也是一件極難的事。其四，哲學教授們因為職業的關係，會聲言自己理解了每個哲學家所說的東西，但對於並非哲學教授的人而言，這種「聲言」是一種不必要的負擔。…

當上帝被塑造成某種“善自體”的時候，“惡”就被認爲是外在于上帝的，亦即“惡”被解釋成不是上帝本有的屬性，而是某種外在于上帝之外的東西的屬性。在《聖經》中，它被解釋成是“撒旦”的屬性，而“撒旦”的本意則是“對立者”，這樣，“惡”被處理成外在于上帝的“對頭”的屬性，它被視爲是一種負面的價值被排除在基督宗教價值體系之外。在基督宗教的價值體系中，“惡”被認爲是撒旦、或者魔鬼引起的屬性，它是和上帝對立的，因而也是基督宗教“價值存在本體論”體系之外的。…

夢幻之樹 黃昏在它的背後大面積沉落

逆光中它顯得那樣清晰

生命的軀幹微妙波動

爲誰明媚 銀色的線條如此炫目

空氣中輻射着絶不消失的洋溢的美

訴説生存的萬丈光芒

此刻它是精神的災難

在一種高貴氣質的涵蓋中…

Poetry Is Not A Profession, But A Condition

詩歌不是一種職業，而是一種狀態

詩歌創作是一種瞬間的頓悟或情感的波動過程，詩歌作品是其結果。

詩歌的創作「狀態」稍縱即逝，不是一般人能有輕易獲得的狀態，也不是詩人總會有的狀態。

能夠不時地「頓悟」體現的是「詩人」敏銳的觀察能力和精深的理解能力，是詩人所有的「悟性」和「靈性」的直接反映；詩人可以看上去平靜如水，但其內在的「情緒」或「情感」總要翻起巨浪，這種狀態體現的是「詩人"的一種精神狀態和生活狀態。…

十九大報告指出：「文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沈、更持久的力量。 」「沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。 」於文學而言，如何以詩性表達再出發，築牢文化自信，或許是新時代語境下我們應該思考之要。

堅持文化自信的詩性表達，應該把描摹社會和人生的筆觸

深入到揭示價值觀和價值尺度的層次，也就是文化的核心層次…

你知道嗎，在那之後，你是否看到，一場巨大的寂靜降臨在你身上？在寂靜降臨之前，為躲在竹林裡的那只默默無聞的單獨的布穀鳥笑幾聲。

突然傳來消息。播音員說：「波蘭教皇今天下午在一次飛機失事中喪生。我們的消息來源說，其餘的乘客和機組人員都是通過跳傘安全逃生了。但顯然，教皇執意不打開降落傘，因為當時沒有下雨！」

一群老嬉皮士在外面玩，開一個大麻派對。突然有一聲巨響敲著門，一個粗暴的聲音說：「員警！」

一個嬉皮士瘋狂地四處張望，然後把他點燃的大麻塞進布穀鳥鐘裡。大約一小時後，布穀鳥突然從一團煙霧中探出頭來，說道：「嘿，夥計，有人知道現在幾點嗎？」…

當他們趕到池田屋門前，近藤立即命令原田佐之助、谷三十郎把住門口。

“跟我殺進去的有──”近藤用下巴指了指沖田總司、藤堂平助、永倉新八、近藤周平，加上他自己一共五個人。除了近藤的養子周平之外，其他人都是隊里數一數二的劍客，他們的服裝都是清一色的橫染淺黃底子衣服，臂上套著袖標，外罩特制的羽織，顯得殺氣騰騰的。

來到池田屋時，近藤先走到山崎的緊閉的窗前，低聲問了幾句。

已經等得焦躁不堪的山崎立刻打開了大門，便招呼大家進門，一邊向近藤匯報：“不逞之徒共二十餘人，全都集中在二樓。”

“您辛苦了，老板哪？”…

於賭，一百種之中我有九十九種不懂，不過卻很欣賞「願賭服輸」這句話，「願賭服輸」根本是很好和很積極的人生哲學。

做人，不能過分安於天命，什麼也不博一下，什麼也不爭一爭，就是太過被動了，悶也悶死了。其實，做人有什麼不是一場賭注？結婚時誰敢擔保天長地久？交朋友誰能擔保兩不辜負？做事誰敢擔保必定成功？考試誰敢擔保一定考第一？

婚姻生活是不能委委屈屈的，肯委委屈屈的是安於天命，要賭的人是不肯委委屈屈、一輩子不快活的，於是選擇了離婚。之后結果如何，不得而知，也許好過從前，也許糟過從前，總之是好壞自當，願賭服輸，便不用怨天尤人、左又后悔右又后悔了。…

我們冒著嚴寒啟程。

這是時機最糟糕的極其漫長的旅程，道路迂曲，朔風刀一般鋒利，寒冷不可抵禦。

駝峰磨傷、腳痛難忍、脾性暴烈的駱駝，不時趴臥在融化的冰雪上。

想起春天山底下的宮苑，衣著華麗、手擎盛滿芳醴的杯盞的名媛淑女，心里好不沮喪。

牽駱駝的腳夫罵罵咧咧，怨聲不絕，一個個溜之大吉，尋找烈酒、女人去了。

火炬已經熄滅，找不到打尖的旅舍，路經的城市滿佈敵意、猜疑；村落骯髒，且漫天要價。…

其實，整首詩就是「我」與康橋道別的整個過程，整個情感歷程，所以第一小節是道別的開始，因此是「作別西天的雲彩」，而最後一小節是道別的結束，「我」終於離開，並踏上旅途，也就是說我們可以將最後一小節理解為「我」最終的轉身離去，所以此處的「不帶走一片雲彩」是「我」離去時的態度，康橋如此美好，「我」不願因自己的離去而對其產生絲毫的影響，所以「我」才會不帶走一片雲彩。根據認知指示中心理論，我們可以比較容易的判斷出，本小節中的認知指示中心應該還是「我」。

整首詩的思維模式基本都是故事性思維方式，前面筆者曾提到過，這是一首離別詩，是一場離別場面與情緒的完整呈現。這一過程與我們的日常生活經驗總體一致，因此我們理解起來不存在隔閡，但從筆者逐節的分析中我們也發現了很多作者的獨到之處。…

月亮無意在任何地方投射影子，儘管影子會被投射到數千個地方：河流、池塘、湖泊、海洋。但發生的事不是一種意圖，不是一種欲望。另一方面，月無遺潭之心，潭無留月之意：東海的水多麼寂靜！

有一種生命，我們所熟知的，一種熱望、渴望、貪婪、欲望和權力的生命。簡言之，是有動力的生命，是有目標、有成就的生命。還有另一種生命，禪宗為你打開了一扇門，那是一種沒有動力的生命。一切都會自行發生——為什麼要麻煩？即使渴望覺醒，也是在阻止它。

會發生的。就變成東海的水多麼寂靜！當沒有動力的時候，你的覺知就被打開了。沒有問題，也不需要回答。你只是一個純粹的存在。

另一位禪師MOAN道：…