這個不在場的「真正的血液」，其實就是人的生命存在。因為在他們的認識論中，除了作為白板式的受動性載體、不確定的主觀經驗和先天理性構架，恰恰沒有真實的生命存在之湧動。狄爾泰認為，意識、認識和作為認知工具的概念都並非理性的產物，而是歷史生活的關聯總體的結晶，任何一種認識，無論是面對自然還是追問社會歷史事實，都只能是一種歷史條件下人的生命存在和生活中突現而成的主觀關聯與境。況且，社會存在是比自然物質「複雜得多、神秘得多的東西」。與外部的自然存在相比，這里的每一種存在都是獨一無二的事物和事件，更重要的是，社會存在總是由道德力量所建構的。

多年後，狄爾泰提出生命存在的最重要方面是存在的主體表現（Ausdruck）。狄爾泰此處所說的表現，是他對人的生命存在形式的一個特殊設定。這里既有主體的形體、語言的直接表意，也有客觀化的活動結構，正是這種相互之間的表現、體驗和溝通才建構了生命的存在之場境。表現的本質是意義（Bedeutung），這個意義就是生命和關聯與境總體的聯結點。只有當人們通過在生命中發現的某種關係把一個部分與它所從屬的整體聯系起來時，這個部分對於整體來說才具有意義。

生命的意義是關係性存在，意義也是我們領悟生命的方式。所以，狄爾泰總是說社會生活只是當下突現建構而成的關聯與境，對此，人們就不可能對生活本身進行對象性的認識（說明），生活只有通過內在經驗（體驗）生成的理解或領悟來居有。精神科學不是一種「社會歷史之外的實在物的摹本」。只有通過與人們可以內在地體驗或者理解的東西發生關係，這些事件才能屬於歷史。或者說，只有當我們體驗到人的狀態，讓這些狀態在生命顯示中（Lebensauesserungen）表現出來，並且理解這些表現，人類才成為精神科學的對象。(42) 因此精神科學只能是基於人類生命存在和系統性社會生活的歷史理解論，即歷史解釋學。他的這種思想直接影響到青年海德格爾，當然，後者直接消解了對象性認知的二元認識論模式，而從生命此在的交道性活動系統中生成世界圖景。其實，這也是狄爾泰全部歷史哲學的基礎。

三、重新構境：歷史哲學的邏輯秘密

狄爾泰的歷史哲學思考，顯然受到施萊爾馬赫解釋學的直接影響。特別是1900年之後，這種影響更使他的思想直接表現為一種全新的社會歷史解釋學。在這里，精神科學其實就是一種以歷史性的系統理解為核心的解釋學。我們可以看到，他將施萊爾馬赫在文本中的精耕細作延伸到對社會歷史事實的分析和研討中。這里有兩個問題：一是歷史解釋學面對的那個他聲稱不同於自然存在的人類社會存在究竟是什麼？二是歷史解釋學和歷史研究如何面對歷史現象？（2016-05-24 爱思想；关键词：狄尔泰、关联与境、历史哲学）

(42) 狄爾泰：《精神科學中歷史世界的建構》，第3、60頁。

論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學

奇思妙想視界·狄爾泰《體驗與詩》體驗的個體性（內在性）

伽達默爾：「體驗」一詞的歷史