狄爾泰說，當洛采（Lotze）在《微觀宇宙》一書中采用一條與前者不同的反向思路時，則被認為是犧牲科學性和基於經驗方法確定性的主觀傾向。對此狄爾泰的反駁為，精神科學也將基於經驗的方法，但它所依存的經驗是獨特的、與人的存在具有密切「生命相關性」（die Lebensbezueglichkeit）的「內在經驗（inneren Erfahrung）」。他說道：

所有科學都是從經驗出發的；但是，所有經驗都必須回過頭來與它們從其中產生出來的意識條件和意識關聯與境（「關聯與境」原文譯作「脈絡」）聯系起來，都必須從這樣的條件和關聯與境（「關聯與境」原文譯作「脈絡」）之中把它們的有效性推導出來——也就是說，它們必須與我們的本性所具有的總體性聯系起來，它們的有效性必須出自這樣的總體性（Ganzen）。(36)

狄爾泰要建立主要面對社會歷史研究的精神科學，凡科學皆由經驗出發，他不想別人說他的東西不是科學，可是，他特別界劃出精神科學的確定性基礎不是人對外部對象的直接經驗，而是人所特有的生命實在的內在經驗。在他看來，一切存在、一切價值和意圖，只有與這種總體性的人類本性之內在經驗相關聯才是有意義的。並且，這種內在經驗的發生恰恰與特定的歷史關聯與境相接合。所以，狄爾泰把我們在其中檢驗生命與各種事物所具有的價值的、由各種過程構成的關聯與境，稱之為生命體驗。他也由此堅定地主張，人的心靈世界是一個由特定的關聯與境建構起來的總體場域，人的精神活動中的每一種活動和現象都以突現式的整體場境——構形（Gestalt，格式塔）(37) 表現出來。所以，也有人認為，狄爾泰的這種思想預示了後來的格式塔心理學（Gestalt Psychology）。(38) 這是有道理的。

狄爾泰認為，任何經驗只有與一定的人類本性的總體相聯結，才可能具有實際的有效性和意義。有效性，是洛采哲學思想中的重要邏輯構件。過去我們經常談論這樣一個觀點，狄爾泰區分了用於自然科學的因果分析的說明和內在於社會歷史領域的精神理解，可是我們在這里卻看到，狄爾泰的真正意思是，實際上人類「關於自然界的整體的觀念只不過是某種隱含的實在所投下的陰影而已」。(39) 這里，狄爾泰所理解的實在，不是某種獨立存在的實體性的東西，而是生命存在的突現系統。他甚至說，只有抽象才能分離生命存在中的生理單元和心理事實，而實際上，生命存在本身總是一種發生著的系統。所以在狄爾泰看來，自然科學中的經驗及其觀念說到底也是人類生命實在之內在體驗的某種自覺或不自覺的投影。這就是一個更深刻的思想構境了。

正如狄爾泰所說：「這種關於內在體驗的科學既囊括了確定自然界對於我們來說能夠存在的程度的各種認識論原理，也囊括了各種與我們的行動有關，可以說明各種意圖、各種最高的善，以及各種價值的存在的原理；人們對自然界的各種處理過程，都是以這種科學為基礎的。」(40)

因為，我們不可能鏡像式地面對自然對象、客觀地經驗和感知純粹的外部規定性，我們總是在一定的人類本性的「存在的總體性（Totalitt）」，即特定的歷史生活關聯與境中認識這個世界。也正是在這個意義上，狄爾泰才會說出這樣的話：「洛克、休謨和康德所設想的認識主體的血管之中並沒有流淌著真正的血液，而毋寧說只存在作為某種單純的思想活動的、經過稀釋的理性的汁液。」(41)

（2016-05-24 爱思想；关键词：狄尔泰、关联与境、历史哲学）

論狄爾泰的「體驗」概念與間在解釋學

奇思妙想視界·狄爾泰《體驗與詩》體驗的個體性（內在性）

伽達默爾：「體驗」一詞的歷史

(36) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第5頁。

(37) 這個Gestalt在德文中為外形、形態之義，動詞Gestalt則有塑造、形成、構成的意思。格式塔心理學形成之後，Gestalt一詞又逐步生成「完形」之義，並通指一種整體性的突現場境。

(38) 參見H.P.里克曼：《狄爾泰》，第22頁。

(39) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第6頁。

(40) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第23頁。

(41) 威廉•狄爾泰：《精神科學引論》第1卷，第6頁。