喬納森卡勒認爲，敘事具有雙重邏輯，即故事中的行動邏輯和話語中的主題、文類和良構邏輯（話語邏輯）。而顧及此雙重邏輯，勢必會破壞故事相對於話語的顯著優先性。比如肥皂劇的戀人喜結良緣，究竟是他們行動所致，還是主題和文類的連貫性所要求的？又比如《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯被認爲是殺死父親的兇手不是在於故事中的証據，而是話語邏輯要求行動要完成他所履行的預言。但不論怎麼説，故事和話語之分是可被當作一個起點考察作爲形式系統的敘事。

二、認知敘事學…

陳夢家在《殷虛卜辭綜述》中將“年”之“禾”釋爲“稔，谷熟也。”“年和稔同訓谷熟。以年爲谷熟，是假藉爲稔字。”所以，歷代帝王在祭祀中向天申報時都要祈求“五谷豐登”。正是因爲五谷大熟就是大豐年。豐年是太平盛世的標誌，也是“王政”的業績。即使在今天這樣的價值和評價仍然不變，也不會變。

其實，這也是我們今天所追求的“和諧社會”。“和”從禾。“和”與“禾”同音，伴口。“口”爲IMG_258，原是一種古代的置器——向神禱告祝辭的祭器。“和”有和平、和諧的意思。在殷商卜辭里，“禾”經常與“年”交替使用。由此可知“年”的計量以“禾”爲據，追求豐年、韶年。…

船政籌建工程於同治五年十一月十七日（1866年12月23日）破土動工，進展頗快，到十三年終於建成了一所以造船爲中心的大型機器工廠，規模宏大，機器設備也很齊全。船政生産以蒸汽機爲動力的輪船。輪船的動力推進系統，技術定位爲螺旋槳艉部推動，又稱暗輪，性能優於之前金陵（南京）、上海所試造的兩艘明輪，標誌着中國真正意義上的輪船製造在這裡起步。船政所造第一艘輪船“萬年清”號，排水量達1370噸，是中國製造的第一艘千噸級輪船。…

第三次投遞失敗後

快遞員劉長明坦然接受公司的處罰

理由：快件丟失

作爲工作考核的判決如同當頭一棒

那個小女孩是否真得丟失了

他一遍遍撫摸收件人的名字：柳芽

不覺哭出聲，她才五歲

春天最嫩的枝丫，被拐入凜冬…

射向血紅的太陽，射向

太陽一樣血紅的野牛眼睛

獸皮裹着牯牛般粗壯的駱越漢子

裹着

鬥紅眼的牯牛一般咆哮的靈魂

腳步聲，唔唔的歡呼

漫山遍野

踏過箭豬的屍體的同伴的呻吟…

摘 要 創造力的領域特殊/一般性問題是創造力研究中最具爭議的焦點之一。Baer 和 Kaufman 基於大量實證研究, 提出創造力遊樂場理論。該理論以遊樂場做隱喻, 將創造力分為先決條件、一般主題層面、領域和微領域, 並將創造力的一般性成分和特殊性成分聯系起來, 說明這兩種成分在層級結構中是如何在不同程度上重疊的。這一理論是西方研究者提出來的, 中國研究者在創造教育實踐中也摸索出了類似的培養模式, 兩者互相印證, 說明該理論具有極強的科學性與實用性。

1 前言

20 世紀 50 年代以後, 研究者們開始用心理測量方法大規模地測量人們的創造力, 其基本假設是創造力是一種跨領域的能力…

他（2008: 1-2）重申道，認知詩學是「用認知科學提供的工具進行文學研究的一個跨學科方法」，但「認知科學」涵蓋領域太廣，包括幾乎所有研究人的信息處理的學科，如認知心理學、心理語言學、人工智能甚至科技哲學。只要與人的知識獲得、組織和使用的心理過程和人的大腦對信息加工的活動研究有關，都是認知科學的內容。…

中國式現代化不同於西方現代化的一個重要特徵是物質文明和精神文明的協調發展，是促進物的全面豐富和人的全面發展相統一的現代化。

中國式現代化是多維度的社會發展進程。人們在關注物質世界的同時，越來越關注人的精神世界和人的全面發展問題。二十大報告指出，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。

中國式現代化與西方的現代化有何不同？中國式現代化爲什麼會特別注重人的全面發展？近日，“道中華”就此話題專訪了中國人民大學明德書院院長郝立新教授。

記者：物質文明和精神文明相協調，這是中國式現代化的重要特徵之一。從這個角度看，中國式現代化與西方的現代化有何不同？…

在海絲精靈谷，我們不但設計建設了「一帶一路」即「海絲歷史文化帶」與「海絲地理之路」來讓人了解海絲文化，營造了古代中國碼頭風情、東南亞島國風情、歐式浪漫風情、非洲部落風情等亞非歐四地風情來讓人感受海絲沿途不同地域文化，而且通過《南海2號SHOW》、《海神之怒SHOW》、《瓷緣非洲SHOW》三場沈浸式互動演藝和陶瓷文創、古早文創、考古文創、碟海文創眾多文創體驗項目來活化海絲文化。未來，海絲精靈谷還會引入海上絲綢之路沿途國家的旅遊商品，讓人體驗海絲瓷路貿易文化。除此，我們創造了7只小精靈，讓它們陪伴遊客嗨起奇妙海絲旅程，使得嚴肅的文化一下子變得輕鬆、活潑，整個旅程充滿了萌趣、歡樂。…

一陣風寒過後，我

隨意地在爐火邊取暖

我沒有守護好自己的心

竟然有人把它偷走

新年的氛圍如此繁華

新春的玫瑰如此潤艷

可在我的心中已聽不到

蜻蜓般的震顫…

從文學理論上看，由亞里士多德創建的“摹仿説”到近代的“遊戲説”、“移情説”、“心靈表現説”、“直覺説”、“情感表現説”、“再現説”等經典理論，在解構主義面前也灰飛菸滅。

從以上的敘述中，不難看出它們的差異性。文本隻不過是作者在不同社會、不同時期、不同文化背景、不同情境、不同心緒狀態下偶然創造的。他們只不過採用了不同的方式，講述着不同的故事而已，這一事實是無可爭辯的。…

一榫一卯，看似簡單，卻千變萬化、屹立不倒，是力與美的統一。它蘊含着中國人深邃的哲學思想，體現了中華民族精益求精、追求完美的工匠精神。作爲中國古代建築文化的瑰寶，榫卯蘊藏着怎樣的智慧?面對現代科技衝擊，中國在傳統工藝的傳承與發展方面開展了哪些工作？近日，就此話題“道中華”專訪了京作榫卯藝術館館長劉岩松。

▲2010年上海世博會中國國家館“東方之冠”使用傳統建築斗拱榫卯結構，以簡約化的裝飾線條實現傳統建築的當代表達。（圖片來源：視覺中國）

記者：榫卯工藝在中國建築史上源遠流長，目前所知中國最早的榫卯結構出現在什麼時候?…

近日，廣西柳工機械股份有限公司全球客戶體驗中心印尼分中心第一期“柳工班”的20名印尼籍學員，在印尼經過6個月學習後來到中國，他們作爲第一期“柳工班”學生代表，將在柳州職業技術學院和廣西柳工機械股份有限公司進行爲期3個月的學習。

“未能來華學習的學員，我們將提供在印尼子公司或代理商的實習崗位，所有的學員後期會擇優按需錄用爲正式員工。”廣西柳工機械股份有限公司全球服務總監黃光周説。

今年是建設更爲緊密的中國—東盟命運共同體、共建“一帶一路”倡議提出…

鴉片戰爭後的中國社會，矛盾叢生，危機四伏。幅員廣袤、資源豐富的古老中國成爲列強覬覦、侵奪的主要目標。列強們以堅船利砲敲開了清廷閉關自守的大門，迫使清廷籤訂了喪權辱國的不平等條約。一些有識之士開始拋棄夜郎自大的陳腐觀念，關注世界，探索新知，關心時局，尋求強國禦侮之道，探索中國獨立、富強的途徑。向西方學習開始形成思潮。

林則徐是近代中國“開眼看世界的第一人”。他在總結鴉片戰爭的教訓時，認爲“器不良”“技不熟”是重要原因，“剿夷而不謀船砲水軍，是自取敗也”。“以師夷長技以制敵”就是他提出的著名觀點。魏源把林則徐這一思想做進一步闡述和發揮，在林則徐《四洲志》的基礎上冩成《海國圖志》。該書開宗明義：“爲師夷長技以制夷而作。”…

本章是《敘事的本質》一書的末章，筆者將提煉書中的關鍵內容，梳理額外的拓展部分，按照作者的邏輯羅列出過去四十年敘事理論的範圍，其涉及三個時期突出的總體敘事概念：作爲形式系統的敘事、作爲意識形態的敘事、作爲修辭的敘事。其分別對應不同的闡釋體系，從傳統敘事學直至認知敘事學，從現代到後現代，從形式主義到巴黎學派，多個理論家輪番上陣，各顯功力，進行了異彩紛呈的敘事實踐。

形式系統敘事

一、經典敘事學…

此時我們可以說，沒有了靈魂的欲望釋放恰恰把生命變得很「輕」了，生命為此失去了「沈重」感。在這種情況下，「道成肉身」何不成了一句空話？①所以，在消費文化滲透下，個體的記憶時空多以當下享受性欲望充斥著，亦即個人記憶顯現出來的多是極具個人色彩的歡樂和消費邏輯作用下的隨波逐流。



很自然，人之記憶的內容主要集中在個體自我成長的生命流程上了，對集體、社會、國家這些「宏大」對象則顯得淡漠，記住的相關內容也明顯少了，甚至被完全拋棄。這最終會出現個人記憶僭越集體記憶的精神困境，也就是說，集體記憶逐漸被排除在個人記憶範圍之外，個人記憶出現了「斷裂」性癥候，這正是需要我們引起警惕的危險性問題所在。

結語…

我真想知道，

你臨終的眼光望着什麼。

是望着一塊石頭，它已吸飽了許多

臨終的眼光，那些昏盲地

落在盲目者身上的眼光？

或者是望着泥土，

足以塞滿一隻靴子的泥土，

造成那麼多的别離…

進而第三部分，圖形轉換為「女巫草」，背景則只剩了太陽、月亮、海和荒野留存的花園。背景由原本生機洋溢的花園景觀轉變為清冷空虛之境，而作為圖形的女巫草則表示 「仍在這里」「將掌控這片土地」，直面死亡的氣勢與荒涼單調的花園背景產生巨大反差。格麗克借此提出「直面死亡的意義」的問題，詩人始終關懷著時代，物質膨脹的時代下機械乏味的生活讓人精神迷惘，世界的不確定性與死亡的威脅性讓死亡的恐懼與死亡共生，人類愈發難以攜帶足夠的信念與安全感前行。而當人能接受肉體的死亡和靈魂的新生，在直面死亡中領悟向死而生時，人類對死亡的恐懼便大大消逝，由此獲得一種輕松自然的生活方式與本真的自我存在。至此，欲望膨脹下的無所適從到向死而生再到肉體死亡、靈魂新生的存在主義生死觀得以形成[12]。

3 認知指稱:…

相形之下，控制，是新千年的後福特主義社會原產的。 因此，說我們的思想是有控制的，就意味著，我們的思想指向生產方式，因為控制就處在今天價值被提取和流通的方式的根源。在這個意義上說，控制，是政治經濟的同義詞。當然，我們不能忽視控制作用於身體的方式。但更重要的是，今天，我們必須特別關注控制作用於「非物質」領域——知識勞動、思想、信息和軟件、網絡、技術記憶、意識形態、心靈（是的，所有這些東西都不容辯駁地是物質的。意識形態也是實踐，等等）——的方式。我們可以把控制定義為非物質的可能性的條件。類似地，控制也是思想的可能性的條件。這不是說，我們都是某種極權主義的末日般的心靈控制的受害者。相反，我們可以認為，控制是非物質的可能性的地平線，同樣，德勒茲也曾指出，感覺是一切命題的可能性的地平線。控制是非物質的純粹概念的事件。控制不是某種形式或類型的信息，它表明，形式已經達到信息狀態這件事情本身。 因此，為從「存在者」的哲學向「做者」的哲學轉變，把控制理解為一切活動的地平線，當作類的做…

在母親們搖晃的頭上

牧羊星的繁枝茂葉

又復在夜空綻開

在孩子們溫暖的夢境

朝上蒼把永恆的變遷歌吟。

自從點燃了天庭，

那無家可歸的年歲飄泊無定

被塵埃的沙漏任意拋灑…