（續上）在精練的描述中蘊含一切

穆齊爾的這種生成小說的方式，其運作機制決定了它有著豐富的變化可能。關鍵就在於它能充分破解人類生活的堅硬外殼，讓各種因素在不同層面溢出並互相滲透。體現這種方式變化的理想范例是被置於《在世遺作》最後的《烏鶇》。作為那種寫作方式的一個變體，這篇小說跟《捕蠅紙》首尾呼應，合成為一個「容器」，使得其他那些題材、體裁與寫法都一樣的短小作品，在書裡獲得了某種整體感——它們既可以是針對一些主流文化現象的庸俗本質進行犀利揭示與諷刺的雜文狀態，也可以是對童話的某種詭異戲仿，還可以是對不同觀察方式下人與事物所呈現出的不同狀態進行細致闡釋的隨筆式文字……你甚至會覺得，隨便寫什麼，在穆齊爾筆下都能寫得角度獨到、沉實深刻，給人以內容含量遠超體量的感覺。…

In Malaysian secondary education, Higher-Order Thinking Skills are officially known as KBAT (Kemahiran Berfikir Aras Tinggi). Driven by the Malaysia Education Blueprint (PPPM) 2013–2025, the Ministry of Education integrated HOTS/KBAT across the secondary school ecosystem to shift students away from rote memorization toward international benchmark standards.…

Dr. Tan Beng Huat’s involvement with the Maritime Silk Road (MSR) and the Cultural and Creative Industries (CCI) represents a strategic bridge connecting transnational history, regional economic diplomacy, and community-driven cultural development. Rather than treating the 21st Century Maritime Silk Road purely as an infrastructure or logistics initiative, Dr. Tan reimagines it through the lens of identity, narrative, and "experiential…

昏沉的蒼穹雨水呼嘯著，還不時挾雜了「隆隆」的雷聲。連綿不斷的雨珠，像枝枝銀箭，籠罩著近處的屋宇，籠罩著遠處的山巒，也籠罩著遠遠近近，無際無邊的橡野。

平日泥沙瀰漫的紅土路，此刻是東一堆積水，西一片泥濘。人都躲進了屋裡，只有那帶著叫聲的鴨群，在溝渠裡划泅追逐。如此惱人的天氣，除非有真正的要事，不然任誰也懶得踏出家門一步，驟然間世界彷彿狹窄了許多。…

在資訊如海嘯般席捲的當代社會，我們正陷入一種前所未有的「認知兩極化」困境：一端是將所有權威與事實都視為陰謀的極端懷疑主義，另一端則是對演算法餵養的假新聞、深偽（Deepfake）影音毫無抵抗力的盲目盲從。



面對這種時代病徵，英國已故哲學家安東尼·肯尼爵士（Sir Anthony Kenny）對「輕信」（Credulity）的哲學剖析，恰好為我們提供了一劑兼具理性批判與人文包容的文化解方。…

[Golongan Penyelidikan iCONADA]Warisan Jangan Sekadar Dipelihara, Anak Muda Perlu Diberi Peranan

APABILA kita bercakap tentang warisan budaya, perkara pertama yang terlintas biasanya ialah pemuliharaan. Kita mahu bangunan lama dikekalkan, tulisan lama didokumentasikan, rumah ibadat dipelihara dan kisah masyarakat terdahulu diwariskan kepada generasi baharu.

Namun, dalam keadaan anak muda hari ini berdepan persaingan pekerjaan, penghijrahan ke…

穆齊爾的《在世遺作》像是《沒有個性的人》這大海邊沙灘上的貝殼，當你隨手拿起一個，放在耳邊時，就能聽到裡面回響的海浪聲。通過《在世遺作》進入《沒有個性的人》這無盡之海，是再合適不過的了。

羅伯特·穆齊爾，於我是個巨人般的存在。這印象最初來自昆德拉在《小說的藝術》裡對他的推崇，而那時我還沒讀過他的作品。為此我甚至可以原諒昆德拉那帶有誤導性的名言：「如同尼采使哲學靠近了小說那樣，穆齊爾使小說靠近了哲學。」以及「如果說菲爾丁在講述一個故事，那麼福樓拜就是在描寫一個故事，而穆齊爾呢，他要思考一個故事」這種看起來聰明極了的空話。…

萬物的生命都會隨著時序的變換而增長，所以生命有青春蓬勃的時候，也有蒼老衰退的時候。人有枯榮，花有開謝，同樣地，葉也有長落。

每年的一二月，在這長年皆如夏，沒有四季之分的國度，是最亢旱和最炎熱的月份，也是南國橡樹葉落的季節。

這時候的膠園，不再像過去那樣綠意盎然，也見不到樹樹濃蔭了。所有的橡葉都在時序的嬗遞中，漸漸的衰老而憔悴，酡紅的像…

陳明發博士：「五宜城鎮」與「全面發展的人」教育願景

我所提倡的「五宜城鎮」與儒道兩家所追求的「全面發展的人」（如儒家的「君子不器、內聖外王」與道家的「物我兩忘、返璞歸真」），其核心本質在於打破工具主義對人的物化，恢復人作為生命主體的完整性。

令人驚嘆的是，這種東方的人文追求，與基督新教——特別是歷史上深刻影響華人客家社群的巴色會（Basel Mission）之教義與宣教實踐，在精神與神學邏輯上產生了高度的互補與相宜。巴色會源自瑞士與德國邊境，深受敬虔主義…

四、AI 不應該把孩子帶離土地，而應該讓孩子重新看見土地

AI 時代尤其需要重新思考這件事。

如果學生只是在網路上問 AI：「什麼是水稻？」他得到的答案可能比老師講得更快、更完整。

但是 AI 不知道的是：

為什麼這一片田的 TR8 可以達到10噸？…

《世說新語・文學》〈張憑〉

張憑舉孝廉出都，負其才氣，謂必參時彥。欲詣劉尹，鄉里及同舉者共笑之。張遂詣劉。劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發無端。頃之，長史諸賢來清言。客主有不通處，張乃遙於末坐判之，言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿至曉。張退，劉曰：「卿且去，正當取卿共詣撫軍。」張還船，同侶問何處宿？張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣撫軍。至門，劉前進謂撫軍曰：「下官今日為公得一太常博士妙選！」既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善曰：「張憑勃窣為理窟。」即用為太常博士。

Zhang Peng was recommended as an upright scholar-official and left the capital, confident in his talent and bearing; he…

Sebutir Beras Mungkin Kelihatan Kecil, Namun Ia Mampu Membawa Sejarah, Teknologi, Industri dan Masa Depan Sesebuah Tempat

Hasil penanaman padi menggunakan TR8 di beberapa kawasan penanaman padi di Tenom, Sabah baru-baru ini [lihat: See Hua Daily News, 25 Ogos 2026] sekali lagi mengingatkan kita tentang satu hakikat yang sering terlepas daripada perhatian: kawasan luar bandar tidak semestinya sinonim dengan kemunduran,…

[愛墾研創]轉型與挑戰：馬來西亞中學教育推行高級思維技能（KBAT）之教育評論



導言



自《2013-2025年馬來西亞教育藍圖》（PPPM）頒布以來，高級思維技能（Higher Order Thinking Skills [HOTS]，馬來語簡稱 Kemahiran Berfikir Aras…

33.

當那位國王活著時他像一條

狗和一隻小牛而當

他死的時候他的王冠一半膽汁

一半西瓜貼在頭髮下面所有夏天的雨

都讓它們的躡手躡腳天使去了

玉米稈之間每一個都是貼身護衛都曾經

在國王身邊待過…

[愛墾研創] 從「美學代替信仰」到「詩性敘事」：沒有神蹟的精神安頓

在現代人的精神世界裡，有一個越來越難以迴避的問題：當我們不再輕易相信宗教的神蹟、神話的字面真實，以及各種不可證明的超自然敘事之後，我們還能不能擁有一種足以安頓生命的精神世界？

這個問題，與蔡元培先生所提出的「以美育代宗教」的思想，有著深刻的呼應。

蔡元培所面對的，是中國從傳統社會走向現代社會時的精神轉型。他並不主張以粗暴的方式摧毀宗教，而是試圖尋找一種可以超越宗教、又不使人的精神生活因此枯竭的力量。這種力量，就是美育。…

[iCONADA Research Team] A Grain of Rice: It's Local History, Technology, Industry, and Future.

The recent rice-growing results involving TR8 in several rice-growing areas of Tenom, Sabah [see: See Hua Daily News, August 25, 2026] once again remind us of a fact that is easily overlooked: rural areas do not necessarily mean backwardness, and local resources are not necessarily of low…

"Salji turun di antara kata-kata dan kesunyian kita, di antara kegelapan dan cahaya, di antara ingatan dan realiti. Dalam satu cara, saya mula percaya bahawa salji turun di tempat yang sepatutnya didiami oleh Tuhan."

Demikianlah cara Han Kang menggambarkan salji ketika muncul di Festival Avignon di Perancis pada hari Ahad.…

中國動漫《牛來》所揭示的，表面上是一場文化審美的失序：一部原本可能被專業評論判定為粗製濫造的作品，卻因大量嘲諷、吐槽與獵奇觀看而獲得超乎預期的公共注意力。但若將這套機制推向政治領域，問題便不再只是「爛作品為什麼會紅」，而是：

當演算法開始決定什麼值得被看見，政治人物的價值是否也正在從「能否說服選民」，轉變為「能否佔據選民的注意力」？

這是一個從文化政治走向心理政治（Psychopolitics）的轉折。

一、從公共領域到平台領域：政治不再只發生於辯論場…

在馬來西亞乃至東南亞的文化創意產業（CCI）版圖中，陳明發博士（Dr. Tan Beng Huat）是一位極具標志性的跨界學者、戰略顧問與實踐先驅。他擁有澳大利亞國立南澳大學（UniSA）企業管理博士學位，專攻組織創造力，並曾任黨團首席執行長；州投資委員會咨詢委員；馬來西亞中華總商會科技創新組主任；及屬會人力資源組主任。這些深厚的學術與商界背景，使他並未將自己局限於象牙塔內的文史考證，而是將視線投向了更廣闊的體驗經濟與在地復興。

陳明發博士的文創核心思想，可以總結為「將歷史轉化為故事，將故事內化為價值，將文化鑄造成產業」。無論是透過早年創辦的「愛墾網…

一粒稻米，看似微小，卻可以承載一個地方的歷史、技術、產業與未來。

近日沙巴丹南多個稻區的 TR8 水稻種植成果[見：2026年8月25日詩華日報]，再次讓我們看見一個容易被忽略的事實：偏鄉並不等於落後，地方資源也不等於低價值；真正決定一個地方能否翻身的，是能不能把「在地知道什麼」轉化為「在地能做什麼」，再把「能做什麼」轉化為下一代可以學習、創業與生活的能力。

加里巴當巴魯、加里巴當拉馬、瓜拉托馬尼及梅萊斯等地的稻作經驗，正提供了一個非常具體的案例。…