文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
當這些對手訴諸「時代的精致品位已經拋棄了這種說法」云云時,他輕蔑地回答道,「這聽起來像是一個嚴肅的批評,但事實上它根本就不是批評。通過說對手對自己所說的東西根本就一無所知,從而在作出自己的判斷之前先避開對手,一個人就從對手變成了法官」。他拒絕依賴自己的權威,但也沒有貶低它;權威應該「使我們注意尋求讓作者,尤其是最重要的作者采取這樣或那樣觀點的原因」。另外,當有人指責他為了能夠輕易地駁倒哲學家而像亞里士多德那樣把錯誤歸之於他們時,他威嚴地反駁道:「我寧願享用自己的一小點簡單的知識,也不願存心不良地與一位偉大的哲學家相比較。」
他的謙和態度從他為笛卡兒所作的文詞華美的頌詞中就可以看出,雖然他把自己精神力量的最好部分都用來反對他了。他的誠實表現在他能很快地承認自己的錯誤:「我承認」,他對《文學雜志》的批評家們說,「我的區分是不完善的」。…
Added by Uta no kabe on October 20, 2023 at 9:00pm — No Comments
維柯(Giambattista Vico,1668-1744)是生活於17世紀末、18世紀初的意大利哲學家[1]。維柯之所以在哲學史上留下痕跡、並在20世紀重新引起哲學界的注目,是因為在科學理性開始獲得思想界霸權地位的當時,他強調歷史、政治、法律、哲學等人文學科的價值,在研究方法上強調古希臘以來的「論題(topica)法」的意義,反對將笛卡爾的「批判…
ContinueAdded by Malacca Light on October 20, 2023 at 1:00am — No Comments
傳教士李明雖然不能接受某些中國野史關於中國歷史有 4 萬年的說法, 但承認中國歷史的古老, 這從中國聖人孔子的著作中得到證實,根據年代學, 算起來有 4 千年, 這一算法也很難與拉丁文《聖經》的推算相吻合。李明雖然對中國許多事物傾情贊美, 但對中國藝術卻全面譴責。比如他對中國繪畫的評價即是: “ 除了漆器及瓷器以外, 中國人也用繪畫裝飾他們的房間。盡管他們也勤於學習繪畫, 但他們並不擅長這種藝術, 因為他們不講究透視法。”
這影響到了維柯對中國繪畫藝術的見識。維柯說: “盡管由於天氣溫和, 中國人最精妙的才能, 創造出許多精細驚人的事物, 可是到現在在繪畫中還不會用陰影。繪畫只有用陰影才可以突出高度強光。中國人的繪畫就沒有明暗深淺之分, 所以最粗拙。至於從中國回來的塑像也說明中國在澆鑄( 或塑)…
ContinueAdded by Passion for Form on October 20, 2023 at 1:00am — No Comments
參照德勒茲對此的解釋是⑤,必須通過文學來抗爭,因為那種微弱的、無法直接顯現的,那些必須自我辯護、自證清白的等等,都只能而且必須通過文學來呈現,這就是不寫之不可能,寫乃是不可替代的行動。不寫之不可能,也是詩人這一主體形式的不可替代,是弱的普遍性之不可替代,套用格洛伊斯的表達則是: 「成為詩人不再是一種獨特的命運,而是成為一種每日實踐——一種弱的實踐,弱的姿態。然而為了維持這種弱的、每日生活層面的藝術,人們就必須不斷地重復藝術的減法,去抵制那些強的圖像,去擺脫那長久作為強圖像交換場所的現狀。」⑥…
Added by 柏圖校友 on October 20, 2023 at 12:30am — No Comments
在戰爭前夕,一個歌手(griot)將對國王和他的追隨者們演述《松迪亞塔》。這個故事能喚起參與戰爭的受眾超越自我,當然不必鼓勵他們去超越松迪亞塔,而是讓他們感到他們有能力獲得他們以前只敢想像的偉大事情。通過讓他們記起松迪亞塔的事跡提高他們對自己能力的估價。」《松迪亞塔》激發曼丁哥人為自己民族奮鬥的決心與勇氣,鼓舞他們勇於創造輝煌,取得勛績。他們以松迪亞塔為精神典範審視自身的生活,規範自身的行為,激勵自己勇於承擔責任與義務,敢於為榮譽而戰,創造輝煌,取得勛績。尼日利亞南部的伊卓族民眾每隔幾年會聚集在一起,舉辦演述其部族史詩《奧茲迪》的活動,其間摹仿史詩中祖先和英雄的生活,接受他們精神上的洗禮和再教育。…
ContinueAdded by 冬菜一斤 on October 20, 2023 at 12:30am — No Comments
下著雨。心里偷偷一喜。看鎮遠的美,雨天最適合。這份喜悅,壓在心底,並不敢說。下雨,到底是給人帶來不便。也是下著雨的原因,我忘了對自己的囑托:走到街的背面和深處,旅店或許便宜。生活里,很多時候,人就是個「變色龍」,不能言行一致。難怪人說,你不要聽他說了什麽,要看他做了什麽。
匆匆在濕漉漉的街上找了間旅舍,放下行李後,如釋重負出來逛。從這一頭走到那一頭,臨水的吊腳樓,密密麻麻。我發現,古城有些不堪重負。這不是悖論。我的身體輕松後,變得客觀起來。所有的吊腳樓,都把腿伸進河里。外觀上,努力和自然和諧。內里,所有的房屋,向著同一個目標,盡可能多地隔出房間。窗子和門的呼應,陽臺和走廊的貫通,無暇顧及。空氣不流通,房間發散出一股旅舍所特有的窒息氣味。那氣息,在房子里回蕩,似乎在加重河流的承受力。河流兩頭,房屋還在拔地而起,如雨後的春筍。聽說,只有在十一,春節這樣的長假里,房間才會供不應求。僅僅只是為了滿足十多天的人流,就大肆發展民俗,對於自然…
ContinueAdded by Easy Tree on October 20, 2023 at 12:00am — No Comments
六十年前,丹尼爾·布爾斯廷(Daniel Boorstin)在《幻象》(The Image, 1962)一書中試圖通過「我的個人經歷:我看到的廣告牌、我讀過的報紙雜誌、我聽過的廣播節目、我看過的電視節目、我看過的電影、我每天收到的郵寄廣告、我在店里見過的商品、對著我講過的銷售話術、我聽過的對話、我在身邊感覺到的種種渴望」,總結美國的當代生活,使之變得通俗易懂。他十分坦誠地承認,「20世紀美國所具有的傾向和弱點,也是我自己身上的」。因此,《幻象》如他所說,旨在為新的美國荒野描繪一份粗略的地圖,而所有的美國同胞都為此提供了一手資料。最終的要旨在於:「美國人日常經歷中雞毛蒜皮的小事,回答了我們生活中最重要的問題,那就是,我們所相信的真實是什麽?」…
ContinueAdded by TV Plus on October 20, 2023 at 12:00am — No Comments
沖出現在村子裏時,爺爺正編糞筐,父親劈柴禾,我在菜地裏掐南瓜花。
沖的出現給村子裏帶來一陣恐慌。要知道,我們村藏匿在大山深處,幾里開外沒有人煙,也很少有陌生人出現,何況一條野狗。如果沖是一隻豹子,就反倒不足為奇了。沖的出現是一個謎。
在村民和牲畜的注視下,沖表現出極不適應和緊張,最終夾著尾巴縮著身子躲進我家院裏。全村十戶人家,唯獨我家沒養狗,倘若沖出現在養狗人家,其境遇可想而知。…
Added by 開篷樂勢力 on October 20, 2023 at 12:00am — No Comments
也就是說,神學詩人在創建社會的過程中,所展現的是“英雄心靈”,由於擁有這種心靈故始終抱持要著追尋崇高事物,包括對上帝進行理解以追求最高真理,展現心靈活動的最高價值,以及對人類內在神聖本質的和掌握,以展現德性並追求超越個人的社會福祉。事實上Vico也指出了追求崇高事物的過程中:
......這英雄氣質將充盈著上帝,變化你的內心和意志,去達或你學習中所要追求的事物,并且洗滌和純淨所有現世的欲望,以巨人之姿,嘗試闊步邁向擬將實現去的事。(Vico,1980:231)…
Added by Cheung Po Tsai Cave on October 19, 2023 at 11:30pm — No Comments
不是每個古老而又美麗的地方,都能如鳳凰那般,出沈從文和黃永玉那樣的大家來,以文字和書畫的形式,在外人還未抵達之前,就把那片地方,渲染成人人心底眷念的故鄉。
盡管,鎮遠離鳳凰並不遠。盡管,鎮遠和鳳凰的風情民俗很相似。沒有文人事先的文字做深入鋪墊,人們喜歡它,只是聽說它很古老,很美。不能如會鳳凰那樣,心里藏著土匪的故事,藏著田三怒那樣的遊俠,藏著幺幺,翠翠那樣的姑娘。
我對鎮遠的了解,就是這樣。聽說很美。去鎮遠的火車,穿過湘西大地時,一直想著鎮遠和鳳凰的不同。並不是說好與不好。這如同人的命運,各有各的軌跡。想或者比較,只是為了更好地走近鎮遠。就像去認識不相熟的人之前,想想他和他人之間的交往,也是一種了解。…
ContinueAdded by Easy Tree on October 19, 2023 at 7:30am — No Comments
拉斐爾在《無偏旁觀者: 亞當·斯密的道德哲學》一書中對此做了充分的闡釋。拉斐爾指出, 在哈奇森、休謨、斯密三人的道德哲學中, 「旁觀者」在道德贊同和判斷中都有其或輕或重的影響。哈奇森以「道德感」 (moral sense) 作為道德贊同與否的重要標準, 認為「道德感」是當我們發現仁愛那種無涉利益的動機時產生的一種無涉利益的贊同情感。
當哈奇森盡力去強調道德贊同的無涉利益時, 他就不得不聚焦於旁觀者的反應了, 因為「行為人自己對仁愛的贊同很大可能是一種關涉利益的贊同 (interested approval) , 而受惠者則幾乎總是一種關涉利益的贊同」[]。如此, 哈奇森就必須常常以「旁觀者」或「觀察者」來解釋他的德性論了。在《道德善惡研究、美和德性觀念起源研究》中, 哈奇森就曾闡釋過旁觀者在情感反應中的作用。…
Added by 水牆 繪 on October 19, 2023 at 7:30am — No Comments
在區分了無機物和生命體,從而也就是區分了物質與生命之後,柏格森接着証明,存在着一種超越個體的普遍生命( la vie en général)。“這種生命之流,穿過逐個逐個形成的軀體,從一代傳到另一代,分散成各個物種,分散在各個個體之中,但絲毫不散失其自身的力量,並隨着自身的前進而不斷強化”。在柏格森看來,生命體一方面自身形成爲一個系統,一個個體(…
ContinueAdded by Momogun 詩男 on October 19, 2023 at 7:30am — No Comments
四
2016年,金山嶺長城開始推行長城安全保護網格化管理製度,聘請了30名長城保護員,負責轄區內長城本體監測、日常巡邏、森林防火、衛生保潔,以及日常遊客秩序維護等工作。
1965年出生的蘇國遠正是其中一名長城保護員。
每天,蘇國遠早早登上長城,巡走在近10公裏的長城沿線上,仔細檢查磚石有沒有松動、移位、脫落,墻體是否有酥裂、下沈,敵樓、馬道是否滲漏、積水。有時候還要割除野草,撿各種塑料袋和煙頭,勸阻遊客不要進入未辟為參觀遊覽區的長城段落,不要在墻磚上刻字。
蘇國遠皮膚黝黑,鬢邊已有白發,整張臉笑盈盈的,顯得神采奕奕。…
ContinueAdded by 鮮拿哥 on October 19, 2023 at 7:30am — No Comments
字節跳動的網站稱:「字節跳動的內容平臺使人們能夠享受由人工智能技術提供的內容。」它的願景是「建立全球創作與交流平臺」。字節跳動廣受歡迎的新聞和娛樂門戶網站「今日頭條」在很大程度上依賴人工智能——而不是人工編輯,也不是用戶自己選擇的賬戶源——來管理和創建定製的信息流,這些信息流主要是用戶和合作夥伴製造的內容,並為每位讀者量身定製。…
ContinueAdded by TV Plus on October 19, 2023 at 7:00am — No Comments
早期維特根斯坦的《邏輯哲學論》寫得「像水晶一樣清晰」,形式也很特別:每一章有一個總題,然後給出一系列擴充和論證;一句句格言式語句用號碼排列,表示各個命題的主從關係;所有詞項都像是術語。《邏輯哲學論》的段落以各個層次的阿拉伯字母編號,似乎象征著它是一個嚴密的邏輯結構,文句的口氣也頗為獨斷。
後期維特根斯坦的《哲學研究》關注兩個主要論題,即語言哲學和哲學心理學。維特根斯坦處理這些論題的方式,完全不同於其他哲學家:
首先,形式上沒有通常用於指明論題的章節標題,只分為兩個部分:第一部分由693條獨立標號的評論組成,篇幅由一行到數段參差不齊;第二部分共14節,每一小節由未作編號的分散評論構成,有的半頁,有的長達36頁。…
ContinueAdded by 思潮 庫 on October 19, 2023 at 7:00am — No Comments
在采訪罷工的工人時,他發現,往前他在學校學習的那些革命理論,在這里完全不適用,工人們的罷工沒有黨派領導,更重要的是,在缺乏黨派領導時,工人們並沒有顯現得無序化和無政府化,按照巴迪歐的說法,「他們已經徹底重建了鄉村的社會生活,他們建立起一種新的大眾體制。他們甚至發行了一種新鈔。」[1]罷工工人們的自發的組織已經說服了年輕的巴迪歐,從此,他不再信任任何現有的既成理論可以用於指導革命的實踐,相反,真正的理論只能在革命的過程中形成。
這里已經醞釀了阿蘭·巴迪歐同阿爾都塞決裂的種子,其根本在於,阿爾都塞過於重視理論鬥爭,重視科學知識在革命中的作用。相反,巴迪歐的態度是鮮明的,在其…
ContinueAdded by quién soy on October 19, 2023 at 6:30am — No Comments
通過普羅拿亞馬,你裏面的這種潛在的能量被有系統有步驟地喚醒。也可以用阿色那(asana)——瑜伽體位法來輕輕地拍打,因為你的身體的每一點都和能量的本源連在一起。所以,每一種體位在能量的本體那裏都有一個相應的效果。
佛陀所使用的體位叫做缽特摩生——蓮花體位。它是對能量需求最少的體位之一。如果你筆直地坐著,坐是一種十分平衡的體位,你可以跟大地協調一致。沒有地心引力。如果你的手和腳所安放的位置能夠形成一個封閉的環,生命的電能就會在環裏面流動。佛陀的體位是一種圓形的體位。能量開始迴圈;它沒有被拋棄。
能量總是從手指或者腳指流出去。但是通過一個圓形,能量就流不出去了。所以女人的抗病力比男人強,她們也比男人更加長壽。身體越圓,能量的外流就越少。…
ContinueAdded by thé l'après-midi on October 18, 2023 at 11:00pm — No Comments
很多女人對這種混亂狀況不能妥善處理,所謂家庭糾紛成為居家一大問題也得不到解決。操持一家有難以相信的困難,女人是知道的,可是她們無法勝任。知道也好,不知道也好,都無濟於事。
這些女人對這種混亂只能在家里從這一個房間轉移到另一個房間,換一個地方,把混亂隱藏到地下室去,或者掩藏在鎖上的房間里,或者投入箱籠櫥櫃深藏密斂,在她們自己的住家中,像這樣,竟還弄出一些加鎖封閉的地方,這些地方鎖好之後再不打開,即使面對家人也不怕招來恥笑。
她們當中大多用心良好。也很天真,以為混亂問題“以後”總會解決,哪里知道她們叫做“以後”的那個時間現在沒有,將來也不會出現。等那個以後真的到來,為時已晚,來不及了。所謂混亂,是指財產積累,采取財產分有的辦法解決起來也困難重重。我相信任何女人都為不能割舍、分有而感到痛苦。有一些人家,保持一處大房產,小孩呀,伯爵先生呀,村長呀,裙衫呀,玩具呀,居然保留了三百年。…
Added by Crna Gor on October 18, 2023 at 8:30pm — No Comments
在《詩性正義: 文學想像與公共生活》一書中, 瑪莎·努斯鮑姆將文學想像和詩歌理解中的人類情感運用於司法審判和公共生活, 認為一個優秀的裁判若要達到「完全的理性」, 「必須同樣有能力進行暢想和同情」, 「他們不僅僅必須培養技術能力, 而且也應該培養包容人性的能力」, 如果缺少這種能力, 「他們的公正就將是遲鈍的, 他們的正義就將是盲目的」[1]171。
努斯鮑姆的「詩性正義」繼承了蘇格蘭啟蒙運動中兩位思想家大衛·休謨和亞當·斯密的旁觀者理論。在他們的理論中, 明智的旁觀者通過與各方情感的同情共感進而對事物做出審慎的裁判, 正義———經濟的、政治的、法律的正義———在人們各種情感反復溝通與認同的基礎上實現。努斯鮑姆正是將文學和情感注入明智的旁觀者, 進而提出了她所謂的「詩性正義」, 但這種基於文學想像和情感認同的正義論,似乎總令人有些懷疑其適用性和準確性。比如中譯本序言中的質疑:「既然文學和情感也並不一定是安全的,…
Added by 水牆 繪 on October 18, 2023 at 7:30pm — No Comments
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Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 75 Promotions
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 21, 2021 at 11:00pm 7 Comments 62 Promotions
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 18, 2021 at 5:30pm 18 Comments 74 Promotions
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Posted by 罗刹蜃楼 on April 6, 2020 at 11:30pm 40 Comments 65 Promotions
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Posted by 來自沙巴的沙邦 on November 4, 2015 at 7:30pm 3 Comments 78 Promotions
Posted by Dokusō-tekina aidea on January 5, 2016 at 9:00pm 35 Comments 75 Promotions
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