文化認同感·文化自豪感·文化使命感：中華文明歷史研究對文化自信的塑造和提升，是通過增進我們對民族、國家、政黨的文化認同感、文化自豪感和文化使命感來實現的。首先，文化認同感，實際上是一種文化上的歸屬感。



這種文化認同感是建立在歷史與現實相聯系的基礎上的，是人們在社會化過程中習得的對現存秩序的認可和接納，而通過對中華文明歷史的學習和研究，能夠有力地揭示中華民族共同體發展路向和中華民族多元一體演進格局，也能揭示近現代中國革命、建設、改革的歷史必然性，說明中國共產黨和中華人民共和國所走的道路是歷史的選擇、人民的選擇。



由此昭示中國道路所具有的內在文化血脈和深厚文化土壤，逐漸建構並強化人們的民族文化認同、中國道路認同和中國共產黨的執政認同，並由此進一步幫助人們樹立起作為中華民族、中華人民共和國公民，乃至中國共產黨的一分子的觀念和覺悟。…

開發景區文創的出發點一定是市場，是目標客戶的需求。掛上文創的標籤，並不代表這個可以脫離作爲一個好産品的本質要素——物美價廉。市場是無形的手，消費者買不買單是硬道理，要以遊客想買的文化故事、品種、功能、價格爲出發點，倒推産品研發的各個環節。對於景區來説，一是要正確認識自己，認清市場，認真做文創。要做好文創，專業性是成功的保障。景區不具備專業文創開發的能力，就要找到專業的合作商來服務。也要有投入産出的概念，有預算有專班。文創不是光靠設計，也不是光靠IP，這是一個完整的産業鏈條。從品牌—IP—産品設計—産品打樣—産品大貨—線下線上店面—營銷推廣，所有的環節都要做到位，最後才能呈現既叫好又叫座的文創産品。

專家觀點

要讓遊客有體驗過程…

四十年代初，日軍占領砂州，各地學校教育陷入停頓狀態，黃成美與家人隨即搬遷到蘭島邦江的偏遠鄉區務農，而陳育盛則在市區為一位賣咖哩飯的海南籍小販打零工。

「現今的蝴蝶公園，當年有許多小販在那裏進行買賣，而在那個年代，賭博是半公開的合法行業，市區開設了不少通宵營運的小型賭場。我在打工的兩年期間，每天淩晨2時起床幫忙洗米煮飯，4時許即陸續有許多賭客到來吃咖哩飯。」

陳育盛指出，四、五十年代，在詩巫市區開店做生意的絕大部份為廈門籍人士，福州人則多在鄉區割膠或務農，故當年詩巫市區人民普遍以廈門話交流。故此，在市區打工時，那些廈門籍的小朋友都喜歡以廈門話親切地喚他「福州仔」，這也成為他年少時期的獨特回憶。…

廣泛宣介中國方案。習近平指出，「要善於運用各種生動感人的事例，說明中國發展本身就是對世界的最大貢獻、為解決人類問題貢獻了智慧。」比如，針對人類發展難題，中國提供了「一帶一路」的解決方案。從方案倡議到實際建構，「一帶一路」的發展成就有力駁斥了一些國家別有用心的「唱衰」和攻擊汙蔑。事實證明，「一帶一路」不是中國的「獨奏曲」，而是沿線國家的「交響樂」；不是某一方的「獨家小路」，而是攜手共進的「陽光大道」。法國前總理拉法蘭表示，「一帶一路」為歐亞之間的合作提供了新思考和新方向，在不確定因素日漸增多的國際環境下為世界穩定與繁榮開創了良好前景。廣泛宣介中國方案，是貢獻中國智慧力量，推動中國參與全球治理的應有之舉。

三、真切揭示中國道理蘊涵的共同價值…

此類研究使用的「歷史記憶」一詞，基本上是 historical memory 的中譯，這也反映國內研究與英文、英譯學術著作的密切關係。此一研究的開展，實始自法國社會學家哈布瓦赫（Maurice Halbwachs, 1877-1945） 在 1920 年代提出的「集體記憶」（mémoire colletive）課題。他強調記憶的集體性質及社會框架對個人記憶的影響，認為集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構的概念， 並指出此類記憶的存續必須透過書寫、紀念活動、法定紀念日等媒介；個人並不是直接去回憶歷史事件，而是透過閱讀、聽人講述，或是紀念活動和節日的場合，以不斷回憶的方式來凝聚群體內部的認同感。…

Mita聽完後，恍然大悟，沒想到植物那麼神奇，竟然能夠變出那麼漂亮的顏色。但隨即她又突然擔心藍染會不會很困難。好在老師說：「藍染的過程好玩又簡單，跟著老師一起了解藍染、製作藍染吧！」

▲　Mita做了一條美麗的藍染絲巾。

一、製靛…

林曼岸河，對詩巫不少上一代人而言，就猶如記憶中的母親河，守護著詩巫、守護著那一代人，也承載著許許多多對生活的夢想，以及對未來的憧憬。

提起林曼岸河，現已分別83及82歲高齡的甲必丹黃成美與陳育盛興致勃勃地說，對這條曾經是詩巫重要交通樞紐的河流，記憶可是十分深刻呢！

「四十至六十年代，林曼岸河河道寬廣，尤其是漲潮時分，寬闊無垠的河面景色十分壯觀。而夕陽西下，水天一色的景像更是詩情畫意，叫人至今難忘。「

兩人受訪時均表示，自幼與家人居住在當時仍屬鄉區的武吉阿瑟，每日清晨4時起床割膠後，天亮之際就洗好手腳，收拾妥當，並沿著木板路步行逾半個小時，到詩巫市區的聖心初中上課。…

「重聽」之「聽」有多種形式。「聽」的對象可以是單部作品，也可以是多部作品的組合——如「聽雨」、「聽禽」、「聽鐘」與「聽琴」等，僅陸遊一人便有「聽雨詩」數十首之多。[22](P66-73)



由於文學傳統的影響，某些聲音特別能激發人們的文思，對聞聲之作分門別類整理歸納，應是「重聽」經典的題中應有之義。為了避免「重聽」過程中的「以目代耳」，當前還應大力提倡恢復諷詠、誦讀等傳統「耳識」方式。



鄭樵《通誌·樂略》之問似乎是向今人而發：「古之詩，今之辭曲也，若不能歌之，但能誦其文而說其義，可乎？」現代人閱讀之弊在於只憑眼睛囫圇吞棗，而從聽覺渠道重新接觸經典，相當於用細嚼慢咽方式消費美食，曾國藩《咸豐八年七月二十一日諭紀澤》如此告誡：



「《四書》《詩》《易經》《左傳》諸經，《昭明文選》，李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。」…

前者想象自己的應舉之途。舉子在考試的途中疲於奔走，是自有科舉考試以來常見的情形，也是駱綺蘭自己所常見的情形。很多的舉子，一考再考，由於各種因素，不得不長年如此，所以在某種意義上也可以說，這些舉子所經歷的，是一種行走的科舉文化，這些，駱綺蘭用一句「公車走迢遞」帶過，然後集中在對文才的渲染，以及對金榜題名的描寫。末聯特別集中在對孟郊「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」[55](P130)…

現已70歲的孫春德指出，事實上當年詩巫的地形恰似一個小島，周遭被林曼岸河圍繞著，因此若說林曼岸河是詩巫的母親河，伴隨著詩巫逾半個世紀以來的成長與變遷，確實一點也不為過。

「記憶中在童年時期，林曼岸河水清澈見底，有成群的小魚穿梭其中，與現今受到嚴重環境汙染的汙濁河水完全有別。此外，有許多婦女在河邊洗衣、沖涼，孩童結伴在河裏遊泳嬉戲，相信那是許多上一代人記憶中美好的畫面。」

他解釋，當時雖說詩巫市區已有自來水供應，但人們普遍認為水費昂貴，故自來水一般僅供日常飲用，而沖涼、洗刷等活動均仰賴林曼岸源源不絕的河水。「就此層面而言，林曼岸河與詩巫人民的日常生活是息息相關，且密不可分的。」…

秦漢在東北建構郡縣體制的同時，東北諸族亦進入構建政權的階段。二者並非平行，而是具有因果關係。郡縣體制在傳播中華文明的同時，也培育出吸收中華文明因素的邊疆政治體。

首先，對於覬覦地域霸權的高句麗而言，郡縣體制為其提供了建構政權的制度樣板。高句麗為東北古族，曾隸屬於中原王朝的郡縣。西晉崩潰後，高句麗西進中原之路先後被鮮卑慕容部、拓跋部所阻隔，因而全力向南發展，攻占晉朝的樂浪郡、帶方郡，控制朝鮮半島北部。《三國志·東夷傳》記述了高句麗對東沃沮等屬國的統治方式：

（東沃沮）國小，迫於大國之間，遂臣屬句麗。句麗復置其中大人為使者，使相主領，又使大加統責其租稅，貊布、魚、鹽、海中食物，千里擔負致之，又送其美女以為婢妾，遇之如奴仆。…

三、檔案館人應做發展檔案文化產業的先行者，檔案文化產業給檔案館事業帶來的是輝煌燦爛

（一）檔案館作檔案文化產業應是檔案館的基本任務和工作職責之一

檔案館的職責一是檔案的保管，二是檔案的利用，保管與利用並重。檔案信息資源開發利用是檔案利用的重要內容，檔案文化利用是檔案信息資源開發利用的重要內容，因此，檔案文化利用是檔案館職責所在。



而要作檔案文化利用工作，必須要作檔案文化事業和檔案文化產業，因為二者是檔案文化利用的實現形式，從理論上講，能夠完美地提供兩種形式的檔案文化服務，檔案館才算盡到了自己檔案文化服務的責任。…

第康道爾對C.Pepo的考源倒是取得了一定的成果，他遍查亞非兩洲之植物誌亦未見有C.Pepo為野生植物之記載，自阿拉伯或自幾內亞以致日本諸地C.Pepo及其變種均系栽培之物，印度之植物誌亦指明C.Pepo除農田栽培者外，其他各地尚未發現，反觀美洲之情形，多處發現的疑似南瓜野生種，雖不能反映C.Pepo原產美洲之說，但亦足援引為之輔證其說也。所以，第康道爾是傾向於南瓜起源於美洲的。…

一、研究動機

洪武三十一年（1398），明太祖朱元璋（1328-1398）去世，將皇位傳給二十二歲的皇太孫朱允炆（1377-1402）。年輕的新皇帝改年號為「建文」，與「洪武」相對，象徵著明代國初重武之風的終結與文治之政的正式開啟。1 但建文帝繼位後便立刻面臨皇權危機，此種威脅來自於在外坐擁重兵、以叔父之尊多有不遜的諸位藩王。為免去此種威脅，建文帝採用兵部尚書齊泰（?-1402）及太常卿黃子澄…

While serious filmgoers denounced kung fu films, the B-Boys took to the films as their own. Ken Swift explains, “42nd St. was like ‘wow!’, these are subtitled, they’re putting these English voices over, these movies aren’t even made in the States, that’s even more like ’wow!,’ you feel like you’re really a part of something.”

The DJ’s, MC’s, B-Boy’s, and graffiti artists would go to see these films together, and it was a participatory experience. They would get so hyped up during the…

（本文作 者：敬文東 ，单位：中央民族大學文學院。原刊2022 年 01 期文藝爭鳴）



註釋：

 ①參閱《聖經·約翰福音》1：1。

 ②⑧轉引自[意]喬吉奧·阿甘本：《潛能》，王立秋等譯，漓江出版社，2014年版，第11頁，第39頁。

 ③參閱[俄]巴赫金：《弗朗索瓦·拉伯雷的創作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》，李兆林等譯，河北教育出版社，1998年版，第85頁。

 ④《聖經·創世記》1：1。

 ⑤參閱[美]大衛·哈維：《後現代的狀況》，閻嘉譯，商務印書館，2003年版，第300頁。

 ⑥John D. Caputo, The Weakness of God, Indiana University…

2.3 檔案工作人員老齡化程度嚴重，人才結構過於單一



據中國政策法規司統計，2018 年度各級檔案行政管理部門和綜合檔案館共有專職人員 46412 人，其中，中央級 653 人，省（區、市）級 3511 人，副省級 978 人，地（市、州、盟）級 9598 人，縣（區、旗、市）級 31672 人。在這些專職人員中，50 歲及以上的有 14495 人，占 31.2%；35-49 歲的有 24012 人，占 51.8%；34 歲及以下的有 7905 人，占 17.0%[3]。丁春梅曾說過：「年輕人是個龐大的消費群體，創意來自年輕人，肯定是這一族群關注的產品，必然會增加銷量。…

它還表明，在中華大地各地區文明化進程中，逐漸形成了以中原王朝為中心的多元一體格局，以及共同的文化信仰。



尤其是到西周時期，已經發展出以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態，以周天子為核心的天下共主的國家結構，這為秦漢統一多民族國家的形成奠定了堅實基礎，而秦的統一則意味著中華文明進入大一統國家的文明階段。





這就揭示了中華文明的早期形態、發展道路和文化特質，尤其是其中所展現的重視禮樂、以人為本、天人合一、尚一統、求大同等思想觀念，以及多民族統一國家的奠基歷程，為追尋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質以及中華民族共同體的文化基因，提供了學術支撐。



由此也就突破了西方中心論的視野，從中華文明自身獨特的發展道路中去追尋中華民族與現代中國的起源，構建起「歷史中國」與「現實中國」的血脈聯系，而非過多參照西方現代民族國家理論來解釋現代中國的「誕生」與「崛起」。…

第二天早晨，逃出來的人們再回到火場去，要再做救人的工作，但仔細一看，場里的死屍堆積很多，幾乎全是村里的少女。因為發現火頭起來的時候，個個都到織機那里，要搶救她們所織的花紋布。這一來可把全洞的女子燒死了一大半，幾乎個個當嫁的處女都不能幸免。

事定之後，他們發現銀姑也不見了。大家想著大概是水流沖激的時候，她隨著流水沈沒了。可是金娘也不見了！這個使大家很著急，有些不由得流出眼淚來。

雨還是下個不止，山洪越來越大，桃樹被沖下來的很多，但大家還是一意找金娘。忽然霹靂一聲，把洞主所住的洞也給劈開了，一時全村都亂著各逃性命。…

網文也變成了文學考研的選擇了！

你早出晚歸，圖書館四樓那個恬淡清秀的妹子或者眉峰如劍的男同學是起床最大動力。面對不朽的文學事業，你驚訝的發現每個期末考試前徹夜自學的知識儲備，好像稍嫌不足。

懷著「來者猶可追」的精神勝利法，你開始重新認識到杜甫和達爾杜甫的區別、語言和言語的區別以及腦子和腦子的區別。

你吭哧吭哧地背完了傳說中的建安風骨，想到學長說最好把它和盛唐氣象做一個對比，不禁悲從中來，意識到那些我殺不死的終將變得更強大......

這種畫風最近發生了一個小小的改變——網文也變成了文學考研的選擇了！…