中國傳統哲學指導下的方法論，在主觀與客觀相通相融這個問題上顯示出了其足夠的生命力。中國哲學主張天人合一，主客一體。西方之上帝，理論上是不可知的；而中國之太極，「內在於人性」，能夠最終達到「天人合一」。

中國人說的「道」（即宇宙世界的規律），可以統一人性與自然。人本身，人的身體、感覺，也是自然的一部分，客觀世界的一部分，因此人本身的運行也是遵循自然規律的。人能夠體會客觀，了解客觀，通過人與客觀的主客互動，漸悟自然真理。這個漸悟，要有實踐、思考、體味，不是主客對立的過程，而是主客互動的過程。自然與人性「道通為一」。

中國哲學主張整體論，即在方法論上是用整體論去看待和研究世界的，主張建立一個既適合人性又合乎自然的世界。這種思維方式能夠克服「理性至上」對人的異化，使理性健康合理的發展。　　

在民族學研究方法上，在分析客觀現象時，應更多考慮人的主觀處境與認知，即人本身對結論的影響，從人與外在客觀世界、內外關係的角度去分析我們所見到的”真相”：

其一，主張宏觀與微觀相結合的整體論視角。具體來說，重視國際、族際、階級與階層之間關係的研究；重視站在全人類的角度去研究各種社會現象和問題，重視歷史角度的研究。

其二，主張對研究的事物開展多學科多角度的綜合研究。在綜合研究中，與多數西方民族學者那種”孤獨闖蕩”“寂寞探索”的狀況不同，我們更應該注重發揮集體調查合作研究的傳統優勢。

其三，從人既是社會存在物又是自然存在物，既是社會之主體，又是自然之主體的認識出發，重視開展人性的研究，重視生態環境角度的研究，重視和諧社會建設角度的研究。因此，既重視客觀世界、重視自然，更重視人。以人為本，而不是以科技為本，能夠認識到科技的正反兩方面作用，重視研究和解決科技與社會協調發展的問題。

其四，特別重要的一點是將中國數千年來傳統文獻中豐富的古典民族學、古典社會學的現代價值發掘出來，以豐富民族學、社會學的理論，因為這些古代文獻多是在中國主客一體的哲學思想指導下對世界的解讀，相信會對我們更好地認識今天的社會有所啟迪。

超越西方哲學主客對立思維方式主導的方法論，超越以西方民族學理論方法為基礎的研究範式，發揚中國傳統文化中“天人合一”“主客相依”與和諧社會建設的哲學思想，走出一條中國學派的道路，帶動國際民族學界走進一個新的更高的境界是可以預期的。（楊聖敏《民族學研究如何參與文化強國建設》2021-04-22爱思想平台）