練習：消極觀念

我們做的下一個練習是：拿出一大張紙，列出所有你的父母說過的你的錯誤和缺點。你聽到的是什麽負面信息？給自己充足的時間，盡量回想所有他們曾數落你的話。通常需要半小時以上。

他們說過的“你的錯誤”哪些與金錢有關？哪些與你的身體有關？哪些與愛和人際關係有關？哪些與你的創造天賦有關？他們對你說過哪些限制性的和負面的話？

如果你做完了，就看著這張單子對自己說：“這就是那些思想的來源。”

現在，讓我們拿出另外一張紙，再向下深挖一點。在你還是孩子的時候，你還聽到過哪些消極觀念？…

又軟又疲，渾身不對勁，既不是害病，但又算不上舒服，這也許就是歷代詞人常說的“春慵”了。

最討厭這種身體狀況，精神奕奕談不上，總是要躺在床上的，這樣半死半活、有氣無力的真惱人。

至於我的臉孔，又是奇哉怪也，有時睡飽休息足，自以為容光煥發，朋友們卻會問：

“你很疲倦嗎？怎麽這麽憔悴。”實在氣死我也。

有時挨了通宵，半生死地去見人，人們卻會說：

“你今天臉色真好。”…

从内容来看，因为两者都是以某一个地区为记叙对象的，所以关系极为密切，以至往往互为渗透，史中往往有志的内容，而志内也难免有史的成分。但两者毕竟还是有区别的，主要表现在以下三个方面：

(一)地方史是以记叙过去为主的，尽管有时不免提到一些现状。而志则是以记叙现状为主的，当然也需要追溯一下过去。关键是两者的主题不同，各有各的侧重方面。

(二)地方史主要是记叙该地区几千年来人类社会的活动，包括生产斗争和阶级斗争、生产力和生产关系的变化发展，物质文明和精神文明的变化发展，重大的政治、经济、军事事件等等。当然，历史时期该地区的自然界若有重大的、显著的变化，如黄河决口、地震、水灾等也应加以记录，但主要的记述对象是社会现象，而不是自然现象。即使记录了自然现象，侧重点也是它们对人类社会的影响。…

You have to work hard, and what you want, only you can give yourself; what others give, you have to ask yourself, can you afford it?

你要努力，你想要的，只能你自己给; 别人给的，你要问问自己，拿得起么？



人心如同秋日的广场，总是会落些叶子和浮尘。人要时刻备着一把扫帚，为自己扫出一片澄明的境地。智慧的人无论经历了多少岁月与变故，依然会保持一颗童心，依然会相信种种美好，依然会爱做黄粱大梦。…

第七章

由於老格龍奇出於至誠並長期有效的邀請, 筆者便多次登門拜訪, 與他在炎熱的晚夏黃昏共享籠罩在一座有圍墻的陵園內真正天堂般的靜謐。下面將格龍奇的原話引用了, 是大約四次談話的梗概。這幾次談話全是在融洽的氣氛中開始並結束在融洽的氣氛中, 每次談話的地點各不相同: 第一次坐在接骨木樹叢中的長凳上, 第二次在夾竹桃叢中的長凳上坐著, 第三次坐在茉莉花絲中, 第四次在金鏈花叢中坐著( 老格龍奇喜歡變花樣, 聲稱還有更多的長凳在更多的樹絲中備用) 。賓主一邊喝啤酒, 一邊抽煙, 間或側耳諦聽那好像十分遙遠的幾乎動聽的街道喧鬧聲。

第一次採訪( 接骨木叢中) 紀要: “這真滑稽, 我們的小瓦爾特談什麽發財的機會, 他是從不放過這種機會的, 他十九歲那一年參加第一次世界大戰, 在一個軍需連里就這麽幹了。軍需連?…

(3) 研究方法

社會調查與分析主導。就目前城市意向和旅遊目的地意象研究來看，城市意象的各種研究方法已被有效融入旅遊目的地意象研究當中。這種研究方法的融合，筆者認爲其根本原因是二者在研究指向的清晰性，即都要面對相對固定的區域或空間。另外，由於二者所選取的一般都是大尺度的區域或空間來加以分析，其最終目的都是爲了有效地解釋區域或空間對人的影響與意義，即意象存在的社會屬性。該屬性解釋的直接途徑是社會調查與分析方法的應用，這也是爲何在以往城市意象與旅遊目的地意象研究中，社會調查與分析方法居於研究方法主導地位的原因。

(4)研究發展的外生動力…

很久以前，有一位天性樂觀，愛說愛笑的老奶奶，喜歡用糯米做飯團。

一天，正當她又做了一堆飯團來當晚餐時，骨碌一個飯團掉到了地上，滾進了小廚房的一個洞裡面，不見了。老奶奶伸手進洞，想把飯團摸出來，突然，地板「呼啦」一聲裂開了，老奶奶掉進了洞裡。

那洞很深，她跌下來卻毫髮無傷。當她站穩的時候，發現自己站在一條小道上，這條小道跟她家前面的道路很相似。此時天光熹亮，她看到身畔的稻田一眼望不到邊，但稻田裡卻空無一人。為什麼會這樣，我也不知道，看來老奶奶似乎掉進了另一個國度。

老奶奶落身的這條小道，十分陡峭傾斜，她在道上找飯團，可想而知，自然是徒勞無功。她想，大概是滾到斜坡下面去了吧？於是就一路朝小道的下方跑去，邊跑邊喊：…

話說的簡單明了，村田的性格也暴露得清清楚楚。

村田話鋒一轉，“不過，我對諸藩的志士實在不太喜歡，平時不和他們交往。如果您有話，譬如時下流行的橫議空論，免談。”

桂挨了一記悶棍，實在不知怎麼回答才好。

村田說完“恭候大駕”便匆匆忙忙走了。

等小五郎回到櫻田的藩邸，他還是好長時間說不出話來。心里那股亢奮心情難以抑制。桂小五郎一生會過的大人物不計其數，但是村田讓他感到一種奇妙的沖擊。…

在樹叢這鍍著金斑的綠色寶匣中，

在樹叢這開著絢爛花朵的朦朧中，

睡著那甜蜜的吻，

突然 那活潑打亂一片錦繡，

驚愕的牧神擡起眼睛，

皓齒間叼著紅色的花卉，

他那陳年老酒般鮮亮的嘴唇，

在樹枝間發出笑聲。…

透過窗玻璃

飛蛾看著我們。坐在桌旁，

我們似被烤炙，以它們遠比

殘翅更硬，閃爍的眼光。

你們永遠是在外邊，

隔著玻璃板，而我們在屋內

愈陷愈深的內部，飛蛾透過

窗子看著我們，在八月。

桴夫 譯

至順三年（1332年），汪大淵第二次由泉州啟航，其航程主要經南洋群島諸國， 穿過馬六甲海峽，繞過須文答臘島，北至萬年港，東至古里地悶、文老古，向北至蘇祿島，最後經中沙、西沙群島返航。至元三年（1337年）夏秋間抵泉州，又記下大量見聞，不僅涉及東南亞、南亞和西亞，而且包括非洲。

汪大淵二次遠航，歷時八年，航程數萬里，到過220多個國家和地區，沿途記所聞所見。至正九年（1349年），汪大淵再次路過泉州﹐恰逢泉州路達魯花赤偰玉立命吳鑒修《清源續誌》，以泉州系海外各國人物聚集之地，對各國風土人情應有記錄，遂請大淵著《島夷誌》，附於《清源續誌》之後。次年，汪大淵攜《島夷誌》（後世稱《島夷誌略》）歸南昌，單獨刊印以廣流傳。…

巴西，驢子，教皇，三者發生了關係。

巴西男人達米奧四年來鍥而不捨要將一頭驢子送給教皇若望·保羅二世。

達米奧說：

“驢子是像征人道和貧困。”

一九八二年他到聖彼得廣場，絕食，獻驢，教廷堅拒該驢進入聖場，堅拒。

一九八四年汽車司機達米奧突然宣布競選巴西總統，數度攀登六百八十尺高的電視塔和三百三十尺高的旗桿，發表演說；絕非沽名釣譽，純為民主作貢獻，“是一股莫名其妙的力量，激勵我為饑餓者和受壓迫者站出來說話！”…

在其中有一個名叫科爾布, 是個年紀較大而且老奸巨猾的傢伙, 曾經我從安特衛普捎過可做一件連衣裙的天鵝絨。另一個叫波爾迪希, 年輕一些, 是個快樂的虛無主義者, 從一九四四年初起這種人比比皆是。我告訴您, 那小夥子無憂無慮, 裝了一隻假眼, 把一隻手失去了, 軍裝胸前掛滿獎章。他玩世不恭地利用自己失去的一隻眼睛、失去的一隻手和胸前的銀質獎章為自己撈好處, 就像賭博時使用籌碼一樣。什麽人民、領袖和祖國, 他都不放在心上, 還不如我呢, 因為我即使可以不要領袖, 但畢竟還要一個萊茵祖國, 要萊茵人民。嗯, 滿不在乎這些, 這傢伙, 有時同我們當中長得僅次於萊尼的謝爾夫到後面的溫室中去呆一會兒, 用他的話說是‘逮只小耗子’或‘聽山雀唱歌’, 據說已經過佩爾策批準, 讓她去挑幾朵花給他。由於此事, 他有許多外號。人倒並不叫人討厭——只是他的玩世不恭和虛無主義有點叫人吃不消。給克雷姆普他也總想打打氣, 有時塞給他幾根香煙之類的東西, 拍拍他的肩膀, 當時流行的口號高呼: ‘老兄, 要享受戰爭之樂, 和平將會是可怕的。’另一個,…

退出總統選舉的最佳時機是你決定去參選之前；另外一個值得你退出的時間是你沒輒了，你已經贏了或輸了，然而最常見的卻是半途而廢。

因此我幾年前在《The Dip》里寫到我們需要為了半途而廢所付出的瘋狂代價，並且鼓勵人們只有這兩種選擇：要嘛就一開始就放棄、要嘛就要堅持到底。因為唯有堅持撐過低潮，你才能好處盡收。

但是盡力而為然後半途而廢並不是一個聰明的抉擇。

在《The Dip》之後我寫了《Poke the…

比較而言，國內旅遊目的地意象研究起步較晚，大約在2000年左右開始大量出現。基本以對國 外成果的綜述介紹爲主[44-50] 。



近年來，隨着該研究內容和本土化研究的不斷深入，在旅遊目的地意象原創性研究上也有了一定的發展。田逢軍等採用問捲調查和意象草圖繪製相結合的方法，從評估性意象和結構性意象兩個方面，對南昌市旅遊地意象進行了實証分析。



該研究結果顯示出旅遊目的地意象組成元素的重要性排序依次爲標誌、路徑、區域、 邊界和節點，最主要的意象組織手段是標誌、路徑 和區域[51] ；該研究結論與 Peace 對巴黎的旅遊空間意象分析結論基本一緻[52]…

霧靄溟濛中，畫家鮑里斯·伊萬諾維奇悄悄走到了天鵝的近邊，舉槍瞄準，忽然想到用小霰彈打天鵝的頭部，能多打幾隻，於是打開彈膛，退出大霰彈，裝進打野鴨的小霰彈。正待開槍，又覺得打的不是天鵝，而是人。他放下鳥槍，欣賞了半天，然後悄然後退，後退，就離開了那個地方，讓天鵝一點兒也不知道有過可怕的危險。

人說天鵝不是善鳥，容不得身邊有大雁和野鴨，時常要咬死它們。這是真的嗎？不過，即使是真的，又有何妨呢？在我們詩意盎然的想象中，天鵝是姑娘的化身，是美的主人呀。

讓我興奮的是，這樣原始、空曠的鄉野竟然還存在。至少還需要一段時間，建築商才可能侵襲這里來，在這里蓋上商店和各式各樣的房子。

我們往下繞個彎，進入深谷里，畢武村猶在沈睡中，一過鎮公所，一隻窩在木柴堆里的狗兒，睜開半隻眼睛敷衍地低吠幾聲，有個小孩懷中抱著一隻小貓，棕色臉面上的一對大眼睛注視著難得見到的交通行列。

小旅店四周的景致，仿佛一個劇情、角色、服裝或時代尚未搞定的電影拍攝現場。

現場有一套白衣服，一頂寬大的巴拿馬草帽、短褲、帆布鞋、絲質衣服，一件墨西哥工作服、圍巾、顏色鮮艷的披肩，一些不同顏色不同年代的帽子及一位盛裝的小嬰兒。…

在藏民族社會中，文字在很早很早的時候就發明了。

但是，十分不幸的是，這文字很快就走人了寺院的高墻，記錄了僧人們許許多多難測其高深的玄思妙想，卻沒有流布民間，為後人留下一段歷史面目清晰的記錄。在一個寺院，我問一個據認為是該寺中最有學問的喇嘛，這個寺院有多長的歷史了，他正正經經地回答我說有一萬多年。我當然不會同意他的看法。我不用援引世界公認的進化論，說人類獲得智慧才多少多少年。我只是說佛教的始祖釋迦牟尼才誕生多少多少年，一個佛教寺院比這個宗教創始人歷史還長是多麽不可思議。喇嘛生氣了，在很多人面前宣布我不是一個對佛教虔信的人，因此不是一個真正的藏族人。…

有沒有讀了安徒生寫的《海的女兒)而不動衷的人，我想是沒有的。

而雕刻家埃里克森總也是一秉至誠，鑄作了青銅的“美人魚”，她的右手捧在岩石上，左手搭在腿上，她有兩條以致命的痛苦換得的腿，現在屈膝坐在海邊，望著海——她並不漂亮，確是有一種特殊的淳樸真摯的感應——哥本哈根缺了她就不成其為世界名城。

她的意義已被複合得說不全了，熱情、忠貞、智慧、懿德，她帶給丹麥除了愛的道義、犧牲的榮耀，還增加了丹麥人的財富，川流不息的旅遊者，到了北歐，誰不想見見她。東歐的美人魚是尚武的、官方的，北歐的美人魚始終文靜，純粹是民間的(雖然她出身是公主)，她比任何一朝的丹麥國王都重要，在丹麥人的心靈上。…