這一語言遊戲賴以存在的文化模式，是人類賴以生存和理解的條件，也是審美賴以存在的基礎。那麼對於與美相關的詞和概念的理解，就需要對其相關的整個文化和生活世界的理解、認同與接受。

而對審美所進行的表達和描述還是一場語言遊戲，這就要將其投入到語言的各種遊戲中去，同時往返於審美與語言兩個領域。要理解一個表達審美判斷或感受的詞，就要理解這個詞所在的語言體系與文化模型。處於不同的生活形式或世界圖象，對不同的藝術或者對同一門藝術，人們的欣賞方式肯定是不同的，對審美體驗的表達也不一樣。因爲，人們在相應的生活與文化中和審美活動建立了不同的關聯。審美本身就是一種生活方式，藝術審美是人類生活方式的一種表現形式。

人們的生活方式是藝術欣賞得以進行的基本前提。由於生活形式和意義的多樣性與多元性，從而使得美學藝術欣賞也就形成相應的差異性。不同生活形式與文化模式中的人對美學藝術的理解也不儘相同。完全獨立地描述審美欣賞是什麼幾乎不可能；若要描述或理解欣賞，我們就要理解整個相應的生活形式。表達審美鑒賞的詞語本身並不重要，重要的是詞語背後的文化模式，還有鑒賞活動背後的整個時代與生活形式。

“生活形式”在人類生存中起着關鍵作用，不同時代的生活形式、世界觀念與文化模式決定了該時代美學藝術的”家族相似性”以及與其他時代的美學藝術的差異性。同一時間不同空間的人們因爲生活形式，世界觀念與文化模型的不同，也導致了不同風格樣式的美學藝術型態。

維特根斯坦比較看重藝術家、藝術創作、藝術品與時代的相互關係。”我相信，如果一個人欣賞一位作家，那他一定也會喜歡這位作家所屬的那種文化。”喜愛一個作家，也就意味着對其所處的文化的喜愛。沒有對其生活世界的了解與喜愛，就很難真正地喜愛其作品。藝術作品與時代關係密切，一些作品可能會因爲時代的變遷而失去其表現力。”某些作家曾經頗有成就，而現在已經過時，其原因就在於他們的作品在被他們那個時代的整個環境所充實時才會發出強烈的呼聲。可是，如果沒有這種充實，他們的作品就會死去，好像移走了那種使它顯出光彩的燈光一樣”。[35]一旦離開時代大背景，很多藝術就會黯然失色。

因此，要描述一系列審美規則，就意味着要描述一個時期的生活形式，還要理解所用詞語所在的語言系統。而不同的時代的生活形式與意義存在着不可避免的差異性，因而可以説不同的時代的審美遊戲也各有千秋。不同時代的人的審美趣味不儘相同，同一時代，不同生活形式中的人的審美趣味也各不相同。而關於對各種審美體驗的表達也會有差異。

只有在同一生活形式中的人才能相互準確地理解某一概念，才能作出比較接近的審美判斷。藝術品與生活形式也有着類似的關係，理解一件藝術品，意味着理解其所處的生活形式。藝術品在其相應的生活形式中，具有更鮮明的表徵。許多優秀的藝術品，如果從今天的評判標準來看，則未必如它當時那樣優秀。如，卓別林的電影，現在欣賞起來的體驗就不如當年，現在的評價就不如那個時代的評價。藝術品在其時代之光的照耀下會更加清晰。人們在藝術審美活動之中往往會傾向於把藝術作品與生活世界聯系起來，尤其是不自覺地與自己所知道的東西聯系起來，與自己的生活意義聯系起來。

並進行某種比較，若生活形式相同或類似，就會做出類似的反應，更容易理解並接受這種藝術品或是藝術家。反之，則不太容易理解或欣賞該藝術，甚至難以接受或不接受該藝術家。如果你喜歡某位藝術家，相比之下，你也會更願意去了解他的生活形式。若你對某種生活形式了解的更多更深，你也會更容易理解它的藝術，更傾向於欣賞它的藝術。因爲生活在同樣或類似的生活形式中，藝術家之間的風格會比較接近或散發着某些類似的氣息。反之，則他們的差異較大。”一個時代誤解另一個時代。一個小小的時代以它自己的那種令人厭惡的方式誤解其他一切時代。”[36]時代之間的誤解，個人對某種藝術誤解，都是源自於對相應的生活形式的誤解或不了解。

[35]肖朗：《回歸生活世界：維特根斯坦的美學向度》，碩士學位論文，陝西師範大學，2005年，第62頁。

[36]維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第11卷，石家莊：河北教育出版社，2003年，第117頁。