天才是無法模仿的。”面對智慧，知識貧乏得像個乞丐。天才的靈光不是由知識決定的，而是來自對生活的體驗和對宇宙人生萬象的頓悟。那是上帝之光，是神聖的天啟。天才使人們忘記大師的才能，忘記一切奇技異巧”。[29]維特根斯坦説:”天才(Genie)是那種使我們忘記大師的才能的東西。”天才超越技巧，遠非大師所能比擬”只有在技巧穿得單薄之處，天才才會顯露出來”。[30]大師是塑造出來的，而天才是自然形成的。”肯定有一種天才的閃光，在這種閃光的照耀下，儘管才能大量輸入，而你們卻沒有察覺出它們。”[31]那種天才性非人力所能爲的，而是自然所賦予的，是上天成就天才的完美與智慧。

天才德性與智慧具足，完美無瑕。他是上帝給人類的恩賜。具有神秘的氣息，無人知道上天會將那種天才式的靈感賜予何人。天才也無法掌控自己的那種天才式的性靈，不知道它何時何地會湧現出來。天才使大師失色，使任何精湛的技巧汗顏。天才順其本性，自然而然地形成，與偉大的藝術一樣不是什麼奇跡，而是在生活中自然出現的，就如同植物生長在大自然中一樣。但是如果社會狀況糟糕，就會將天才扼殺，正如生態不好，植物就難以正常生長。因此最重要的不是去尋找天才與創造天才，而是爲天才提供充足的陽光和雨露。

六、生活形式：美學的歸途

審美的人是在世界之中進行一切審美遊戲。”生活形式”或”世界圖式”是他生存與活動的基礎。後期維特根斯坦對人類生存的條件，語言遊戲的條件和理解的條件等諸多重大問題作了深入的思考，形成”生活形式”的看法。這一觀點在其後期思想之中有着特別重要的作用，對思想界産生了很大的影響。由於維特根斯坦並沒有系統闡述”生活形式”的觀點，使得研究者理解不一，争論頗多，也爲後來的闡發者留下了廣闊的解釋空間。

在衆多關於”生活形式”的看法中，比較典型的有三種，希爾將其概括爲：”⑴文化－歷史的解釋；⑵‘有機的’解釋；⑶語言遊戲的解釋”。筆者讚同江怡那種具有綜合性的解釋：生活形式是一個具有自然與文化明顯混合的概念。[32]維特根斯坦將我們生活中的一切都理解爲人類的自然史，生活形式就成爲自然史的普遍現象。它就如同我們走路、吃飯一樣是自然而然的活動。

維特根斯坦還把”生活形式”看成是命題體系或者文化模式。”你要理解一個命題，就意味着要理解一種語言。要理解一種語言，就要理解一種生活。要理解一種思想，就要理解其賴以存在的文化模式”。[33]它是一切語言遊戲賴以存在的文化結構與模式，是理解的必要條件。他論道：”某物在一種語言里才是命題。爲了理解一個命題必須理解一種語言。一個命題是一個符號體系中的符號。這個符號體系是許多可能體系中的一個符號結合，而且和其他可能的體系相對立。”[34]對一種語言整體的理解關係到對一個命題的理解。是語言使得一個句子具有思想。對一個命題的信任，就意味着對一個完整命題體系的認同，進而意味着對這種語言的認同和接受。故而”想像一種語言，就意味着想像一種生活形式”。對某種語言的認同，意味着對其相關的生活形式的認同。

[29]枏樗子：《在”美”的深層結構中對話》，2009年4月28日，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd57ded0100dinl.html,2009年5月10日。

[30]維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第11卷，石家莊：河北教育出版社，2003年，第60頁。

[31]維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第11卷，石家莊：河北教育出版社，2003年，第89頁。

[32]關於”生活形式”三種主要的解釋在此不詳述，筆者傾向於江怡的闡釋，詳論請參閱江怡：《維特根斯坦——一種後哲學的文化》，北京：社會科學文獻出版社，2002年，第88－97頁。

[33]馮麗，王海東：《生命哲學視域下的”三生教育”》，《大衆文藝》，2010年第6期。

[34]維特根斯坦：《維特根斯坦全集》第4卷，石家莊：河北教育出版社，2003年，第122頁。

（爱思想 2015-07-06）