（六）記錄生活中的神話元素

抖音最常見的一類短視頻是分享生活的點滴，有一些用戶善於發現日常生活中事物的神話淵源。例如中國古典音樂類用戶「自得琴舍」的《大夏》，在重陽節這天用古風動畫和原創音樂詮釋了有關大禹治水的樂舞《大夏》，提示人們登高祈福、遊秋祭祖。再比如實名賬號「北大醫院骨科孫浩林醫生」的《醫學標誌中的蛇杖分為單蛇纏杖和雙蛇纏杖》就專門解說了生活中常見的蛇杖標誌背後隱藏的古希臘神話阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）的淵源。這類短視頻將觀眾帶入生活的語境中，發現隱匿於日常生活中的神話觀念和符號，也時刻提醒觀眾神話並未離我們遠去。…

這些形象抹去了世界，它們沒有過去。它們不來自任何先前的經驗。我們十分肯定，它們是元心理學的（métapsychologique）。它們為我們提供了孤獨的借鑒。我們應該在一瞬間只為自己一人抓住這些形象。如果我們完全突如其來地抓住這些形象，我們就會覺察到，我們只想著它們，我們完全處在這一表達的存在當中。如果我們順從這類表達的催眠力量，我們就把自己完全保持在存在的圓形之中，我們在生活的圓形中生活，就像胡桃在它的殼里把自己變圓一樣。哲學家、畫家、詩人和寓言作家都為我們提供了純粹現象學的文獻。現在該由我們來利用這些文獻，學習存在在自己中心的匯聚；也應該由我們來增加文獻的變奏從而把它變得感性。

Ⅱ…

現代性的“自我認同”涉及兩個過程，一是現代性的“解放的政治”，它力圖將個體和群體從對其生活機遇有不良影響的束縛中解放出來，一面打破過去的枷鎖以塑造一種面向未來的態度，另一方面力圖克服某些人人或群體支配另外一些個人或群體的非合法性統治。“解放意味著通過讓個體能夠在某種意義上擁有在其社會生活的環境中自由和獨立行動的能力，來把集體的生活組織起來。”[91]



二是晚期現代性的“生活政治”：“生活政治是一種由反思而調動起來的秩序，這就是晚期現代性的系統，它在個體與集體的層面上都已極端地改變了社會活動的存在性參量。在一種反思性秩序的環境中，它是一種自我實現的政治，在那里這種反思性把自我和身體與全球范圍內的系統聯接在一起。”[92]…

我們所說的一切，無論是在理論上的還是在個人自我表達上的，都是對秩序、意義、模式和處境的一種「提升（lifting out）」、一種「創造（making be）」，是在具體地生活、行動、說話和思考過程中的「超越（surpassing）」。

因此，他們使用諸如「前本體論的…

在本次田野調研中，學生被分為不同項目組，每天跟隨本組的社區合作人，在協助服務工作中進行學習：跟隨護林員去林中巡山，體驗當地人的環境感知；協助農場主整理其兩代人的農場日記，了解農場經濟的社會變遷；幫助修復老詩人的凸版印刷機，理解老年一代的地方情感與文化記憶；協助管理一場青少年文藝演出，了解藝術作為內生力量在地方感形成中的作用。田野團隊每天記不少於兩頁的田野筆記，按規定進行攝影攝像，每組錄制不少於一小時的結構性訪談，在民俗中心網頁上發佈項目介紹，以及在社區內進行匯報展覽等。

三 葆育地方感：經歷、記憶與創造認同

要理解地方感的含義，首先要了解什麽是「地方」。從生態評論學的角度，勞倫斯·貝爾（Lawrence…

在陶瓷歷史上，各朝青花瓷上不同的藍釉色調，皆有其獨特之處。唐代（618-907）為藍釉陶瓷的濫觴，青花瓷在此時初見雛型，至元代（1279-1368）大放異彩，更於明（1368-1644）、清（1644-1911）兩朝持續發展，成為中國陶瓷史上燒制規模最大的品種之一。其中，不同種類的鈷料的應用，可謂青花發色至為重要的關鍵所在。

鈷料的使用，最早可追溯至公元前2000年左右，據知當時在西亞便以其作藍色呈色劑。但在中國考古發掘中，只自戰國（公元前475-221）時期的文化遺存始，有少量玻璃珠及玻璃器上有鈷藍燒熔的痕跡，根據器形、工藝來看它們極有可能來自西亞，而不似中土制造的東西。

明萬歷 青花海馬龍紋梅瓶明萬曆…

現在西方流行的一人多角很不一樣，有人說這體現了藝術的民主。美國布朗大學有位造詣很深的啞劇和肢體戲劇專家，應邀來上戲和布朗、耶魯、紐大等校合辦的「冬季學院」授課。



原定十六個人的肢體戲劇課湧來了六七十人，我要他考一考選出最好的，他卻只肯抓鬮，放棄老師的判斷力，讓運氣來決定人選。



一天課結束，沒選上只能旁觀的學生要他第二天重新抓鬮選人，他不顧我的反對又抓了鬮。我們請他來給最有潛力的學生教授專業技能，他卻想讓所有來的人都伸伸腿彎彎腰開開心。



這樣教學不可能創作出能呈現給觀眾看的作品，第二年我特地請他提前一週來，專門給一組學生授課，還建議他以日奈的劇本《女僕》為基礎，做出一個有人物形象的肢體劇來。…

徐聞港口。古代徐聞港位於雷州半島，為現在的湛江市行政區域內，位於徐聞縣地區。雷州半島是中國大陸的三大半島之一，位於今廣東省西南部，西北接廣西北族自治區，東邊是太平洋南海海域，西邊是北部灣海域，南面緊臨瓊州海峽，與海南島隔海相望。徐聞縣位於雷州半島南部，東臨南海，西瀕北部灣，南為瓊州海峽，與海南島隔海相望，是大陸與海南島交通的咽喉之地。徐聞縣是低緩丘陵地帶，沒有高山，屬平坦地貌。境內只有少量的河流，兩地都是海岸線曲折，島嶼眾多，港灣星羅棋布，作為海港，雷州半島的條件遠不及合浦和廣州。

（2）海上絲綢之路的主要航線…

2.2增強村民凝聚力，蘊含政治價值

不同地區擁有不同的非物質文化遺產，這些資源是生活在這片地區的人們所具有的獨特文化的象征，蘊含著長期以往所形成的生活智慧，也是凝結鄉土情懷的紐帶。鄉民們在長期生活過程中形成的民風民俗、鄉規民約，有利於調節人際關係。神話傳說、民歌等倡導互幫互助、熱愛祖國，有利於培育公民的行為規範和公共道德。2013年習近平在中央城鎮化工作會議指出，城鎮建設「要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁」。無論是城市建設還是鄉村建設，文化遺產是我們祖祖輩輩留下來的珍貴記憶，只有保護好這些自然遺產和文化遺產，才能讓我們的後輩記得住鄉愁。…

（三）影視橋段素材重述神話

有一類神話短視頻常借用已經上映的電影、電視劇鏡頭作為畫面，再輔以配音和字幕來解說一個神話問題。常見的被挪用的影視有《封神榜》《封神演義》《西遊記》《大魚海棠》等。



例如一位來自漳州的用戶「創談神話」就以解說影視劇中的神話和角色為主，他的《鴻鈞老祖為何獨寵通天教主？》《二郎神在天庭到底是個什麽職位？》等短視頻都有上萬的瀏覽量。這類短視頻的文本更像影評，同時也是借助影視素材來重構古代神祇的關係敘事。這類視頻體現出影視作品、視頻剪輯、神話重述等多重神話文本形式的疊加效果。

（四）真人主播講解神話…

無敵拉爾夫 (英語：Wreck-It Ralph)是2012年一部與遊戲有關的動畫電影，迪士尼動畫製作，里奇·摩爾擔任導演，約翰·C·萊利、莎拉·席佛曼、傑克·麥克布萊爾、珍·林奇為主要配音演員。

拉爾夫

[對雲妮露普] 不要想著贏，你只要跨越終點線，就是真正的車手

巧克力？是巧克力！我愛巧克力！

結果我根本就不需要獎牌來證明我是好人，因為有個小女孩喜歡我，我又能壞到哪呢？…

俄亥俄州立大學位於美國俄亥俄州首府哥倫布市，屬於南部阿帕拉契亞區域。該校的民俗研究中心記錄與研究區域民俗文化，力圖以地方性知識參與到廣泛的人類事務中。「俄亥俄阿帕拉契亞地方建設調查」便是其主要項目，旨在以持續不斷的實地定點調查與檔案記錄，反映變遷時代中人們的地方感及其身分認同。…

中國佛教傳入朝鮮半島可追溯至公元372年，當時前秦符堅派使者送給高句麗小獸林王佛經和佛像。7世紀中葉，新羅統一百濟和高句麗後，派出大批僧人來中國求法和巡禮，回國時攜帶了大量的佛教經典和文物，在國內開山授徒，形成了「五教九山」。



「五教」是5種佛教宗派，即涅宗、律宗、華言宗、法相宗、法性宗，「九山」指的是佛教禪宗的9個派別。繼新羅王朝的高麗王朝時代，中國與高麗的僧人繼續互訪、交流，其中最值得一提的是高麗僧諦觀、義通和義天。唐會昌滅佛，加上唐末戰亂，中國大量佛教經典被毀或散佚，當時中國佛教的兩大門派天臺宗和華嚴宗都面臨後繼無人的境地。



高麗僧義通…

在口頭程式理論和講述民族誌(ethnography of speaking)的影響下，為推動口頭藝術文本呈現的新實驗，美國一些有人類學、語言學興趣的詩人與一些對詩歌頗有研究的人類學家和語言學家之間產生了共識，強調要將講述、經頌、歌唱的聲音還原給諺語、謎語、挽歌、贊美詩、寓言、公開演說和敘事等口頭表達文化。



丹尼斯•特德洛克（Dennis Tedlock）和傑諾姆•魯森伯格(Jerome Rothenberg) 聯手創辦的《黃金時代：民族誌詩學》（Alcheringa: Ethnopoetics）在…

以近代鼓浪嶼的發展演變為例，其所在的廈門便是這一網絡中的一個重要節點，大量的人員、商品、資金乃至信息經此流動。在鼓浪嶼被辟為公共租界後，由於這里提供了相對安定的環境、較完善的制度及公共設施，大量富有的南洋華人移民紛紛返鄉定居，人員、資金、文化、信息等因素匯集該地，推動了近代鼓浪嶼獨特發展路徑的形成。…

白居易《馴犀》詩：

馴犀馴犀通天犀，軀貌駭人角駭雞。海蠻聞有明天子，驅犀乘傳來萬里。一朝得謁大明宮，歡呼拜舞自論功。五年馴養始堪獻，六譯語言方得通。上嘉人獸俱來遠，蠻館四方犀入苑。秣以瑤芻鎖以金，故鄉迢遞君門深。海鳥不知鐘鼓樂，池魚空結江湖心。馴犀生處南方熱，秋無白露冬無雪。一入上林三四年，又逢今歲苦寒月。飲冰臥霰苦蜷跼，角骨凍傷鱗甲蹜。馴犀死，蠻兒啼，向闕再拜顏色低。奏乞生歸本國去，恐身凍死似馴犀。君不見，建中初，馴象生還放林邑。君不見，貞元末，馴犀凍死蠻兒泣。所嗟建中異貞元，象生犀死何足言。(31)

上引兩首詩中提到林邑進獻馴象馴犀之事，集中在唐大歷、建中及貞元時期，這段時間唐與林邑國交往非常頻繁，德宗施政方面的變化在對待林邑入貢的犀象的態度上表現出來，君王不能善始善終，受到詩人的責難。…

（7）海上絲綢之路的衰落

到了明宣德年間，由於倭寇侵擾，明朝曾中斷海外貿易，重申海禁。嘉靖年間，倭寇對於中國沿海的侵擾加劇，「海禁」更嚴。直到隆慶元年平定倭寇，始放鬆「海禁」，海外貿易又有所發展。…

楊利慧在有關電子媒介中的神話的研究中，初步揭示了神話進入電子遊戲、影視劇等領域的新現象，並闡釋了神話主義的理論視角。



祝鵬程進而對互聯網段子中的神話敘述進行分析，提出「神話段子」概念：「神話段子是橫跨神話與笑話的亞文體（sub-genre），它吸收神話的素材與內容，並采取笑話的表現手法，以戲謔的形式消解了經典神話的權威性與神聖性。這些段子集中出現在各類笑話網站、社交微博上，它的創編者廣泛地散佈在網民群體中。」



在這里，祝鵬程注意到了互聯網對傳統神話形式進行的重構。本文期望以抖音短視頻為案例，進一步深入討論互聯網重構神話傳統的問題。…