底本/述本分層是敘述學的基礎理論，至今沒有任何敘述研究能擺脫這個分層模式。但是這個理論多年來受到一系列理論家的抨擊。由此敘述學落到一個窘困的境地：不能駁斥這些批評，就必須吸納這些批評，不能放棄雙層理論就必須改造之。本文回顧這些批評，提出用符號學的聚合-組合雙軸概念重新理解分層理論：這樣可以接受這一系列批評中的合理部分，同時保留敘述學必需的分層。如此理解，敘述行為就不僅是對底本做位移與變形，其更重要的工作是選擇與媒介化。

一、術語的困擾

整個現代敘述研究以底本/述本分層原理為基礎，整個一百多年的現代批評理論，也以以這個分層原理為起點之一，偏偏這也是敘述學最容易受攻擊的軟肋。抨擊敘述分層觀的芭芭拉·史密斯很明白她瞄準的是什麽，她說：「雙層模式…

到了二十世紀50年代，我已經上小學，放假一定到外公家住兩個禮拜，這是最快樂的時光。大森林附近是玩耍好地方，橡膠樹林約兩公頃，樹大兩個人抱不過來，舅舅和阿姨四五個人早上五點就要去割樹膠，到早上七點才割完回來，吃了早點再到回去收膠汁，至十點多收完回來，在固定地方加工制成煙花吊在竹竿上，做完了工作剛好吃午飯。中午休息。下午兩點到晚上六點，大家都在屋後的菜園里工作、種和收割蔬菜、澆肥、澆水等工作，女人養豬、養雞和做家務，一家二十多人住在一間大屋里。雖然不富裕，但生活過的很踏實。這家人從先祖至今已六、七代人，現在算起來最少也有500人以上分散在各地，但那開荒的三公頃地還在，橡膠樹已太老，被砍掉了。今已是坤甸市的郊區，地很值錢的，我的一些舅舅和表兄弟還住在那兒，菜還在種，豬也在養。160年以來，傳了六、七代人，一家人見證了坤甸150年至175年的歷史，也是西加華人的奮鬥史、辛酸史的寫照。

結束語   …

日光打彎了廊柱

將抖動的蛇影投到地闆上

槐樹葉在微風中翕動

向路人聳身，訴説着湖山的清涼

佈谷、鸧鹒和啄木鳥此起彼伏

鳴叫聲和滿了菸嵐

落在金龍湖里一鍋煮

沸起來的是騰籟…

冬月，太陽在錦緞里打蠟，

水在天上流，船兒四處漂。

群山鬥折，

你握住了勺柄。

指引你進入無邊地獄的

是宇宙的探照燈。

無盡劫中，你把碎銀拋向浩瀚，

光雨落在夢里。…

萬物紛繁排版，

在秋風中羅列，呈倒裝句。

正如先有詩句，然後才敲打形式，

把腹稿變成印刷品。

與其糾纏於燈光下的

思考、辦公室的秘密，

不如鐘情於太陽下的…

因此 , 按照諾爾 - 塞蒂娜 , 索引性大致表現在以下四個方面 :

第一 , 索引性暗含著機會主義。也就是說 , 科學家的研究工作類似於修補工 , 具有機會主義的特征。類似修補工 , 科學家也了解自己在特定地方遇到的重要機會 , 並且利用這些機會來完成自己的計劃。

研究的機會主義不意味著科學家的工作是無系統的、非理性的或者是以職業為導向的。機會主義意指科學家生產知識的方式具有索引性。

第二 , 科學家的研究還具有某種偶然性。這種偶然性體現在現有原始資料和儀器設備對科研的限制上。比如 ,…

多年之後，卡勒將他這篇講稿改寫後，編為《理論中的文學性》第七章，最後並增加羅蘭·巴特《S/Z》的例子，作為過度闡釋的例子。巴特步步為營，逐字分析巴爾紮克小說《薩拉辛》，可不就是「過高估計了雞毛蒜皮細節的重要性」!

四 闡釋的公共性…

藝術介入鄉創的實踐賦予了鄉村尋常物的審美觀照和藝術感知。鄉村是一個文化地理學意義上的「地方」，既有自然土地，又有文化脈絡。廣布於鄉間大地河川深谷的鄉村資源，除了土地風物、自然風貌和特色農作物等有形的「物的資源」，還有歷史傳說、神話故事、民俗信仰、手作匠藝、生命情調等無形的「符號的資產」。



朱光潛先生曾指出人們看待以古松為代表的自然物的三種態度：科學家的知識態度、伐木人的實用態度、美學家的審美態度[4]，朱良志教授指出還有第四種立場，即「活的自我」的生命態度[5]。無論是審美的態度還是生命的態度，都是一種超功利、超現實的藝術自我救贖的態度，幫助自我達到一種「當下體驗」、超越現實、「發現意義」的生命境界。…

一、文學地理學概說及研究現狀

文學地理學是近年來受到國內外研究者極大關注的一門新興學科，其擁有較為系統的研究方法與批評範式。文學地理學的研究對象大體指向文學與地理環境的關係（或稱文地關係）。（曾大興：《文學地理學概論》，商務印書館，2017年，第1頁。）在中國，雖然文學地理學是在近三十年才擁有其正式的名稱、內涵、方法與體系，但考察地理對文學的影響，研究文學與地理的相互關係，則是自古有之的思維傳統。…

我不懂你，卻被你吸引着

遠離人間燈火，平靜總是透骨

被腳步踩踏，又被夜晚輕輕撫平

一絲微風在林外觀望，一隻衰老的蟬

喉嚨啞了，無數螞蟻圍着它

這些，遠離人類關切的精靈

似乎一刻也沒有頹唐過，在生與死之間

 …

綜上所論，文化研究盡管在其英國誕生時懷有政治抱負，但充其量也只是知識分子的抗議和批判，它具有政治性質或政治效果，但畢竟不是政治。在其走向全球的發展中，它日益學術化、制度化，充其量也只是學院內的左翼文化。

3、“後學科”，還是跨學科？

如果說文化產業研究主要包括文化與經濟兩個方向，而“文化經濟學”可以明確地歸為經濟學的一個分支，那麼重在文化產業“內容”研究的“文化研究”則無家可歸。…

一、得時

如依神學語義，太初有言就是必然的結論，甚或唯一的命題。此「言」既是上帝之「言」，還直接等同於上帝：「言」即上帝，上帝即「言」(In the beginning was the Word，and the Word was with God，and the Word was God.)①。雖然阿比·瓦爾堡傾向於認為，上帝「喜歡把自己隱藏在細節之中」②，但那也許是創世之後的上帝樂於施展的神力，希望擁有的癖好——所謂神，意味著與幽默絕緣…

如果說，對於「量化時間」來說，「事件在時間中」; 那麽，對於「質的時間」來說，「時間是在事件中」[16]。事實上，受存在主義、現象學等理論影響及常人在日常生活實踐中的經驗總結，一種基於個人或群體的體驗而建立的「質的時間」一直廣為存在。

英國學者哈薩德反對僅僅把時間看作一種「量」的描述或測量，而認為時間具有「質」的特性，是一種「質」的體驗。在他看來，雖然勞動中時間的秩序往往是由勞動部門先行規定的，但雇員們作為體驗時間的「主體」通過非正式的活動發現了時間的意義…

《4  砂拉越酒店設施待提升》（下）



旅遊景點設施欠佳，是本州一個講了口水也乾了的課題，到了今天，這一籮筐的問題仍如芒刺在背，令遊客滿腹苦水，也成了旅遊業發展的汙點。

就以不缺旅遊景點的金礦名鎮石隆門來說，作為洞穴遊最佳景區的風洞和仙洞，便成了經營不當和設施欠佳下的犧牲品。

上下這兩大景區的樓階和出入洞處有裂痕缺陷，地面也垃圾處處，鮮有緣客掃的徑道落葉零亂，讓慕名到來者掃興而歸，也白白浪費了旅遊資源。…

「詩性智慧」的命題，還不能不將我們引向一位當代的宗教學者伊利亞德 (Mircea Eliade)。伊利亞德的討論，特別與「詩性」和「靈性」的互釋相關。第一：「只有在其自身的層面上把握宗教現象，也就是說，只有將其作為某種具有宗教性的對象加以研究(to be studied as something religious)，宗教現象才能真正被認識。試圖通過生理學、心理學、社會學、經濟學、語言學、藝術或者任何其他研究來把握宗教現象的本質，都是錯誤的；這會失去其中獨特的、不可化約的因素，即：神聖的因素。」(13)強調宗教之「自身的層面」及其「宗教性」，並且將「藝術」並置於「生理學、心理學、社會學、經濟學」，這似乎否定了關於宗教的「詩性」研究方式。…

維柯把自己生活的時代看作是高度文明的時代。他說，完美的人性好像散布於當今所有的民族之中。為數不多的偉大帝王統治著民族世界，而那些仍然存在著的野蠻帝王之所以這麽做，或是因為富有想像力並且殘酷的宗教的「共同智慧」依然存在，或是因為各民族的天生氣質。那些組成沙俄帝國的民族天生就是慢性子。韃靼可汗的那些民族是無男子氣概的民族。



埃塞俄比亞黎葛斯（國王）的臣民，菲茲（古代土耳其）與摩洛哥的國王極為罕見並且懦弱無能。居於溫帶的日本人保持了一種與布匿戰爭時期的羅馬人不同的英雄特征：她的人民是好戰的，她的語言與拉丁文相似，她的宗教是兇猛的，恐怖的諸神全都攜帶著令人望而生畏的武器；另一方面，中國人的宗教是和善的，中國人注重文學修養，中國人是最仁慈的；印度人也是仁慈的並且實踐著和平的藝術；波斯人和土耳其人把他們粗陋的宗教教義和亞洲人的軟弱混合在一起，土耳其人尤其喜歡對壯觀、莊嚴、慷慨和感激表現出傲慢姿態。…

從不知道馬來西亞的元宵節竟可以如此熱鬧和深入家戶，直到我參與了納閩的元宵節遊神。

納閩，很模糊的地理名詞，只知道是在沙巴旁的一個島嶼。去年在吉隆坡的蘇丹街偶然中聽納閩人陳偉強談起他故鄉的元宵遊神；今年，在獲得北京外國語大學的婆羅洲研究計劃的部份贊助下，我一個人拎著簡單的行李就飛到納閩。站在納閩博物館，我開始感到汗顏，原來我對納閩的歷史所知太少了！拼命憶起中學念完的歷史課本，想不起有提到納閩的部份呀！馬來西亞歷史課本遺忘了他們嗎？身體欠恙的謝村長仍熱心地幫我找了個華人德士司機，在遊神前我先將納閩的廟宇都參拜了一遍，並在廣福宮發現了鹹豐年間的文物，我高興得跳了起來，趕緊微信給遠方的朋友。

 …

(二)中國當代藝術話語轉向下的鄉建選擇

藝術，是由藝術家推動的藝術鄉建行動的基礎表征工具，也是藝術鄉建充分必要的類屬性。因此，對「藝術」的定義、實踐和思考，不斷觸發和建立著藝術與鄉村的新關系結構。「藝術介入鄉村，重要意義並不是藝術本身，而是藝術與鄉村之間的關系開始建立。」(25)「到農村去，不是避世，不是在桃花源里悠然度日，而是迎向比城市更為殘酷的現實。」(26)「意圖在對日常經驗進行的表達中『重建藝術和生活的連續性』」(27)「村莊令藝術更加日常，藝術會讓村民過上更幸福、更美好的生活。」(28)藝術家對自己鄉村創作行動的定位、闡釋及調試，並非個性使然，而是受到中國當代藝術(29)話語轉向所提供的美學依據與評價標準之影響，這也是理解本土藝術鄉建二十年生產方式和行動特質的關鍵所在。…

中國理論界對文化產業的討論始於90年代中期。在1996年「首都文化發展戰略研討會」上首次提到「文化產業」的概念。[6]文化藍皮書（張曉明、胡惠林等，2002）明確了文化產業的性質，即在產品性質上，是向消費者提供精神產品或服務的行業；在經濟過程性質上是按照工業標準生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動，整個過程奠定在知識產權之上。[7]而國家統計局在《文化及相關產業分類》（2004）中將文化產業界定為社會公眾提供文化、娛樂產品和服務的活動，以及與這些活動有關聯的活動的集合。並將文化產業劃分為核心層、外圍層和相關層。核心層包括書報刊、音像制品、電子出版物、廣播、電影、文藝表演、文物及文化保護、博物館、文化社團等，外圍層包括互聯網、旅行社服務、景區文化服務、網吧、文化產品租賃和拍賣、廣告、會展服務等，相關層是提供文化、娛樂產品所必需的設備、材料的生產和銷售活動。[8] …

內容提要：清代女性生活空間不斷擴大，其詩歌創作增添了新的內容，尤以行旅詩最為突出。女性行旅多是隨宦，旅途的艱難，奇僻的感受，流亡的傷懷，使清代女性行旅詩打上了時代的印痕。清代女詩人還借助題畫、遊仙和夢境等神遊的方式去釋放精神，這也成為行旅詩的重要補充。

一 生活空間和創作空間…