張宏生·山川、旅途與詩思(1)

內容提要:清代女性生活空間不斷擴大,其詩歌創作增添了新的內容,尤以行旅詩最為突出。女性行旅多是隨宦,旅途的艱難,奇僻的感受,流亡的傷懷,使清代女性行旅詩打上了時代的印痕。清代女詩人還借助題畫、遊仙和夢境等神遊的方式去釋放精神,這也成為行旅詩的重要補充。

生活空間和創作空間

若是按照傳統的觀念和公開的閨訓,中國古代女性的生活空間很受限制。但是,實際生活和理論教條之間,往往有著一定的距離。這一距離當然不是從明清才開始出現的。至少在宋代,女性的生活空間就有逐漸開闊的趨勢。鐵愛花在《隨親宦遊:一種宋代女性行旅活動的制度與實踐考察》一文中,探討了宋代對於女性隨親宦遊在制度上發生的變化,同時指出,「從生活實踐層面來看,在宋代,女性隨親宦遊的行旅活動十分常見」,主要類別則有隨父親、隨夫、隨子三種。[1]高彥頤在其著作《閨塾師:明末清初江南的才女文化》中認為,明清之際的江南閨閣女子雖然在名義上遵從著「三從四德」等觀念,但她們對自己的生活空間有所經營,並沒有完全被幽禁於家庭之中,而是有著陪同父親、丈夫甚至是兒子赴任或出遊的機會,因而也能在一定程度上進入和男性共同的社交圈,從而進入公眾領域①。事實上,從宋到清,這一趨勢一直在延續。明清女性生活空間的擴大,使得她們能夠開闊胸襟,增長見聞,也構成了獨特的文化現象②。相應的,在她們相關的文學書寫中,風土景物、民情物態、歷史暢想、故鄉情懷、親情友情等,都得到了進一步的展現,從而構成一個較之以往更為鮮活的文學世界。

 

生活空間與創作空間有著密切的關係。明清時期,人們常常探討女子的詩歌創作怎樣才能做出成就。如果說,顧若璞曾通過其孫媳錢鳳綸的經歷有這樣的總結,「性固不可不強,學亦不可少」[2](P741),表現出天分之不可全恃,嚴辰則更具體地從三個方面指出,閨秀若想「生以詩名,沒以詩傳」,必須是「天授詩學」「人結詩緣」「地歷詩境」[3](P786-787),也就是說,既要有天分,又要有機遇,同時還要開闊境界,而這個開闊境界,即所謂「地歷」,也就是劉勰所提出的「江山之助」③[4](P322)。這一點,在清代不斷被批評家所強調。 

潘汝炯談女兒潘素心的創作時曾這樣說:「論詩者以為,所經城郭、江山、風俗,皆有益於其詩。」[5](P2582)那些討論潘素心詩歌的人提出有三個要素(即「城郭、江山、風俗」)提升了其創作成就,而這都是和潘素心自幼即隨潘汝炯宦遊分不開的。對於這一層意思,冒俊在《重刊自然好學齋詩鈔後序》中說:「論詩於閨閣中,才綦難矣。無良師益友之取資,無名山大川之涉歷,見聞所限,才氣易孱……」[6](P889)駱綺蘭《聽秋軒閨中同人集詩序》也說:「女子之詩,其工也難於男子;閨秀之名,其傳也亦難於才士。何也?身在深閨,見聞絕少,既無朋友講習以瀹其性靈,又無山川登覽以發其才藻。」[7](P695)這兩位批評家,一個是男性,一個是女性,卻表達了同樣的意思,他們都提出了「見聞」對女性創作的重要性,而這個「見聞」,既包括師友之間的講論,也包括山川的陶冶。所以,袁克家為其姊袁鏡蓉《月蕖軒詩草》作序,談到姊姊的創作成就,就有這樣的總結:「歸會稽吳梅梁少司空,隨任宦遊,一至楚,再至蜀。道經數萬裏,奔走二十年。凡名山大川,以及蟲魚草木,風雲鳥獸之狀類,人情喜怒哀樂之變態,無不蘊於中而發於詩。」[8](P904)

①高彥頤《閨塾師:明末清初江南的才女文化》,江蘇人民出版社,2005年,第233頁。另參看高彥頤《「空間」與「家」——論明末清初婦女的生活空間》,《近代中國婦女史研究》第3期,臺灣「中央研究院近代史研究所」,1995年第3期,第21-50頁。

②參看趙崔莉《被遮蔽的現代性:明清女性的社會生活與情感體驗》,知識產權出版社2015年版。

③《文心雕龍·物色》:「若乃山林臯壤,實文思之奧府,略語則闕,詳說則繁。然屈平所以能洞監風騷之情者,抑亦江山之助乎!」對這一段,學界有不同解釋,這裏取其主要看法,即認為大自然的山水風景對文學創作所起到的作用。

④均見曾詩自註。曾懿《古歡室詩集》,李雷主編《清代閨閣詩集萃編》第9冊,第5279頁。

其餘註释從略。

(作者簡介:張宏生(1957- ),男,江蘇徐州人,文學博士,香港浸會大學教授,人文所所長。研究方向為中國文學史和詞學 [香港 999077]。2022 年 01 期《中國韻文學刊》

 

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 8 Comments