如果說，對於「量化時間」來說，「事件在時間中」; 那麽，對於「質的時間」來說，「時間是在事件中」[16]。事實上，受存在主義、現象學等理論影響及常人在日常生活實踐中的經驗總結，一種基於個人或群體的體驗而建立的「質的時間」一直廣為存在。

英國學者哈薩德反對僅僅把時間看作一種「量」的描述或測量，而認為時間具有「質」的特性，是一種「質」的體驗。在他看來，雖然勞動中時間的秩序往往是由勞動部門先行規定的，但雇員們作為體驗時間的「主體」通過非正式的活動發現了時間的意義[17]。哈薩德指出，長期以來，社會學家重視對時間的「量」的研究，卻忽視了對時間的「質」的呈現。這種以實在論為出發點的觀點「窄化」了時間研究的視野，也制約了對更多時間內涵的呈現。事實上，即便是在宏觀維度，「質」的意義上的時間也能夠通過各種各樣的符號、標誌、事件、活動或儀式構成一個連貫的整體，並且通過其自身的節奏而體現著社會組織的象征性的結構[18]。

3.個體時間

在現代社會中，理性且有效率的現代人被認為應該做好個人的時間管理，能夠純熟且自覺地運用各種手段和技巧掌握自己的時間。通過對時間有效的、合理的分配，讓時間能夠有用、有成效，甚至帶來收益。在這種均質化的時間中，時間成為抽象化、沒有意義的時間[19]。

然而，「人生在世」的個體時間經驗和體悟也是行動者自我審視的重要主題，是構成個體對其生存狀態、行動邏輯、意義生成的重要實踐過程。除了將時間與自我分離、將自我放在時間軸上觀察、記錄、衡量和評價之外，按照梅洛·龐蒂的觀點，每一個身體都有其周期和節奏; 每一個身體都有它自己的時間。通過運動和行為，身體將這種時間性和時間感擴散到它周圍的知覺場中。時間是個體行動和體驗中生成的感受，蘊含在生命過程中，正所謂「時間是生命的方向」[20]。事實上，從「人生在世」的個體時間體驗和感悟看，我們的時間經驗可以劃分為兩類，一類是對於事件定時定位的標度時間的體驗，這些標度時間往往是具體的、客觀的; 另一類則是對時間之流變的感悟[21]，比如感嘆「人生短促，來日並不方長」，它往往是整體的、感性的。在具有公共時間標準和價值的社會時間之下，個體時間的體驗可能是模糊的，主觀的，甚至是有錯覺的，但它真實存在。感知和體驗時間的能力不完全是人的自然本能，而且是與其社會化、組織化的發展過程相關的，是人的社會性發展的直接結果。更為重要的是，個體時間不是完全純個體的經驗或實踐。事實上，個體時間不僅與大的歷史時代相關，而且與社會結構等諸多方面緊密相聯。對「個體時間」的研究不僅能夠在微觀層面細微捕捉行動及意義建構的過程，而且亦能呈現宏觀社會背景之下的諸多結構性問題。

[16][美]彼得·什托姆普卡.社會變遷的社會學[M].林栗任，譯.北京:北京大學出版社，2011:42-42.

[17]約翰·哈薩德，郜濟川.勞動時間的質的範式[J].國際社會科學雜誌，1989(4):95-108.

[18]吳國璋.西方社會學對社會時間的研究[J].學術界，1996(2):56-57.

[19][德]海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興，譯.上海:上海三聯書店，1996:22.

[20]Merleau-Ponty M. Phenomenology of perception[M]. Taylor &Francis eLibrary，2005:385.

[21]吳國盛.時間的觀念[M].北京:中國社會科學出版社，1996:8.

（本文作者：王昕:山東大學哲學與社會發展學院副教授，碩士生導師，本文刊發於《中國青年研究》2019年第10期，P6-11，經本公眾號重新排版, 引用請上中國知網下載原文。[基金項目:本文系2014年度國家社會科學基金項目「移動互聯時代性教育問題的社會學研究」(項目編號:14CSH030)的階段性成果]）