從那把椅子上她站起來，旋開一盞鎂光燈

「叫我敏敏。」她說。她是一個

年輕的造型師。她要讓我回到十五歲的樣子

我把自己交給她，像一堵毛坯墻那樣

任由她粉刷，修補

她剃掉了我的眉毛，「它們看起來

可真夠雜亂。」然後，開始在我的臉上

勞作。她噴霧，撲粉，畫好眼線…

有隱居之念

不是一日兩日了

人群中不能久待

不妨試著

在植物中間生活

聽一日的鳥聲

見最少的人

清泉細長

 …

什麽樣的身體可以傳遞文本的力量呢？這也是羅西里尼通過電視向公眾傳遞哲學家思想時所面臨的問題。他的困難不像主流觀念所說的那樣，是因為圖像的平庸對思想的深邃無計可施，而是在於，這兩者自身的密度抵制在它們之間建立起簡單的因果關係。所以羅西里尼必須給哲學家賦予一具獨特的形體，以便使觀眾在另一種形式中感覺到它的密度。通過明奈里的表演，電影藝術仍然是在兩種意義體制之間的這條道路上，在場面—以及歌曲—之中處理藝術與娛樂的關係。我們可以認為，一旦現代藝術的領軍者們將街頭雜耍的完美技藝與故事的陳舊情感對峙起來，“誰在哪里停止，另一個又在哪里開始”這一偽命題就已不復存在。而音樂劇的大師向我們展示了，所有的藝術工作—無論是不是大寫的藝術—都是在這兩者之間建立過渡聯系。純粹的表演是一種空想的界限，向著這個界限，形式的遊戲與故事的情感之間的張力無法消散地延伸，這就是電影的“影之藝術”（l’art des…

文化都變成產業了

還有什麽不可以的啦

……等等

秒殺開始了

現貨包羅萬象

你只要肯花點小錢

就能買到以下商品：

車載的傳世孤本

地攤的名人字畫…

移民支邊，從丹江口到青海高原

在冬日暗淡的黃昏，窗外飄著鵝毛大雪。

我翻開了深褐色的厚厚的《淅川移民誌》，讀著，淚流了下來——我不知道，中國還有沒有其他縣份，給水庫移民寫一部史書的。

是的，明天會更好。人們已經習慣了沈默。…

本書嘗試著通過一組三重關係來分析其中的幾個方面。首先是電影與文學的關係，文學為它提供了敘事範本，而電影想要從中掙脫出來。還有電影與常常被認作藝術歧途的兩個極端的關係：一個是為了僅僅服務於娛樂而對自身能量的束縛；另一個則相反，是要放大能量，以傳達思想和給出政治教諭。…

         都認為，寂寞是由於想做事而無事可做，想說話而無人與說，想改變自身所處的這一種境況而又改變不了。是的，以上基本就是寂寞的定義了。寂寞是對人性的緩慢的破壞。寂寞相對於人的心靈，好比某些容易生銹的金屬。



　　某次和大學生們對話時被問：“閱讀的習慣對人究竟有什麽好處？”

　　我回答了幾條，最後一條是——可以使人具有特別長期地抵抗寂寞的能力。…

春天駛進一座雨城

褪去彩色羽翼，水珠的貼片綴滿全身

說不上怎麼更好，不允許選擇，你得接受

這給憂郁注入了彈性

辯白與抗拒顯得多餘，混沌的寂靜

拉長了線路，我們的跳動忽左忽右

真相在人情的無力中陡現

這麼突然，穿透華麗的防備…

這不是個別動漫展、個別視頻網站、個別社交平臺、個別購物和外賣平臺的問題。因為上述不可見的經濟生態系統及其對人的剝削，已經在範式意義上構成了我們的政治視野。對此，大塚嘲諷式地寫道：

後現代本來應該意味著從“現代式個人”那裏解放的時代。的確，我們將自己作為“個人”的尊嚴讓渡給平臺化的國家，不斷地自己選擇將自己變成一個設備。（125-26頁） …

不能沒有壯闊的黃河。 

那天，我與朋友坐在黃河北岸茶室的一處露臺上，喝著茶。眺望著蘭州市林立的高樓。滾滾的黃水在眼前流過。盈耳都是大河的水聲。我深切地感到，遠在天邊，近在眼前的黃河原本就是中華民族的命定。

2000萬，中國移民史上的黃頁

從三門峽到丹江口，偉大成就的背後——

流水崩雲一般的水庫移民走向何方

青海高原的生存極限…

你可知道有一個地方，柏樹和桃金娘 

是那片土地上所作的事跡的征象？ 

在那兒，兀鷹的躁怒和海鱉的愛情 

一會兒化為悲哀，一會兒促成暴行！ 

你可知道那生長杉木和藤蔓的地方，…

失望延續了很久

在事實的森林逗留。天很黑

潑了墨的小徑看不清分道

她受到黑的甜美蒙騙，這不比袒露更壞

痛苦像一個約定，步伐緊迫

直接踩入詩的境地——面對面，陌生的對峙

在相知的陣營裏，形成了緊張

熟悉的無知不斷擴大，困惑也在擴大…

這件事發生在李衛公年輕的時候，是他證出並印發了費爾馬定理的結果。這樣他就證明了自己是蓋世的聰明，並且以這種聰明換來了每月五十兩銀子的收入。照我看這些錢相當不少。只可惜頭頭們看上了你可不是光給你錢而已。李衛公對此缺少思想準備，所以後來捅了大漏子也就不足為奇。…

女人拒絕接受一些社會生活準則，這不是她們的過錯，因為這些準則是男人制定的，她們沒有參與。她們和我們之間自然存在一些明爭暗鬥。即如男女間最密切的默契——婚姻，也是多變故、多風波的。依維吉爾之見，在有一點上，我們對待她們欠考慮：我們已經知道，她們愛的能力和熱烈程度無可比擬地高於我們，古代那位時而是男人，時而是女人的神父即證實了這一點，

他了解男性的愛，也了解女性的愛[35]；

——奧維德

 …

你想成為心情安寧的人嗎？那麽，去同人們交往吧，不過要一個人生活，對任何事情都不要著手去做，對任何事情都不惋惜吧。

你想成為幸福的人嗎？那你首先要學會吃苦。

兩條河，一條注入奧卡河，另一條注入伏爾加河；一條流經肥沃的奧波利耶，另一條流經多沼澤的扎列西耶。德列夫良人不知為什麼把兩條河都叫做涅爾利。我們從謝米諾湖繼續前行所走的是大涅爾利河，另一條是小涅爾利河。兩條河之間有一段可以拉過船只的低地，兩條河都沿著一條路從扎列西耶流到奧波利耶去，也許就是因為這個緣故，完全不同的兩條河才都叫一個名字。 

我們在大涅爾利河中航行，一路上兩邊全是單調的沼澤，河道總是拐過來又拐過去，以至於科普尼諾村的教堂有半天工夫離得很近，有半天工夫遙遙可望。岸上的一個地方，有一個年輕的牧人在學吹喇叭，這聲音我們也幾乎整天可以聽見，時強時弱。

 …

電影也是一種意識形態機器，它生產著社會中流傳的圖像，在這些圖像中，社會確定了其範式的今日，傳說的昨日，和它所幻想的未來。它還是一門藝術的概念，即一條不確定的分配界線，它將那些值得被當做偉大藝術王國中一員的東西從工業技術生產中分離出來。但電影同時也是一個烏托邦。它是一種運動的書寫，在1920年代，人們將它當作宏大的宇宙交響樂，當作對一種全面調動了藝術、工作和集體性的能量的典範表現來頌揚。最後，電影可能是一種哲學思考，一種關於運動、事物和思想的理論，就像在德勒茲那里，雖然他的兩卷著作每一頁都在討論電影及其運作方式，但這既不是一種理論，也不是一種電影的哲學，它本身就是一種形而上學。…

對面樓上一個女孩在擦玻璃

居住多年了我從沒發現這座樓裏

竟有如此漂亮的姑娘

我恍惚記得有一個小丫頭

每晚坐在臺燈前寫作業

有時星星都滅了她依然在寫

仿佛只有燈光才能養育一個女神

現在她突然長大出現在晨光裏…

長江源區存在年際降雨不均的變化，如果考慮到長途調水中水資源的消耗與損失，很可能達不到正常的調水量。即使工程運行完全達到設計要求，不計運行管理維修費用，年調水170億噸，每立方米調來長江水到匯入黃河處成本為1.28元。黃河水流到千公里外的寧夏、內蒙河套引黃灌區，加上損耗，每立方水成本達到1.5元。若加上提水等費用，實際噸水成本超過2元。

這樣高的水價，你種小麥用得起嗎？…