（二）互文關係的分類

自從克里斯蒂娃於 20 世紀 60 年代末首次提出互文性概念之後，學者們圍繞著該術語本身及其內涵展開了一系列的討論，尤其在互文關係的分類問題上，仁者見仁，智者見智，分別從不同角度作出了劃分，雖然分類還顯粗糙，彼此間還有兼類現象，但對進一步完善互文性理論無疑具有重要的意義。

水平互文性和垂直互文性…

想想三叔公要說服妻子，拋開出生長大的家園，遠別親人，投奔一個完全陌生的東方國度，如果不是她對丈夫愛的堅貞，和不可割捨的母子之情，她怎能有這一份勇氣。也真欽佩她嫁了一個中國丈夫，就會有中國舊時代「嫁雞隨雞、嫁狗隨狗」，和對長輩必須盡孝的道德觀念。



聽母親說，她一進山村老屋大門，所有的長輩妯娌，就沒有給過她好臉色看。言語不通，習俗不同，尤其增加她的痛苦。但她總是委曲求全，低首下心地試著走進黑漆漆的廚房，幫忙洗碗起火，卻被聲色俱厲的瞎子婆婆敲著枴杖，喝令她快快滾開。嚇得她跪在泥地上哀求，都不能獲得一絲諒解。婆婆多年來的怨氣都出在她身上，認為是她拴住了兒子久客不歸。身邊那個一直愛著表弟、伺候姨母、克盡兒媳之道的表姊，更把她看成眼中釘。…

因為，中國自古以來就「重農抑商」，把「耕讀傳家」作為一種教育理念，基於農業耕作的主要生產方式，鄉土自然成了人們賴以生存的「命根子」。以家庭為本位的文化思想與鄉土中國的生產方式緊密相連，還鄉即為回家，回家意味著踏上故土。故鄉帶給離鄉者的體驗不僅僅是空間感知和童年記憶，更有一種精神信仰和文化皈依感。「一個民族，永遠留著他鄉土的痕跡，」(30p275)



人對故土的「魂歸」之心從離開鄉土漂泊異地的那一刻就產生了，他身上始終帶著鄉土的地理因子和生命體驗。「白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉」，回家對於許多文人而言是一件暢快之事。在鄉土中國長大的現代作家們與自己的家鄉有化解不開的血緣、親緣和地緣關係，他們從潛意識里對成長地域深深眷念、難舍難分，對故鄉不只是一種簡單的思念情緒，還有精神回歸和肉身棲居的心靈渴望。於是，背井離鄉即宣告著漂泊，預示著無奈和痛苦。…

吉德（拿出報紙）：晚上好，女士們先生們，我是吉德上尉，很榮幸能回到達拉斯。現在它已經是一座繁忙的城市了，你們都是忙人，所以我們馬上開始吧……你們知道，我今天早上才拿到這些報紙。一整天都在找朗讀材料。能讓我們遠離煩惱的東西。（拿起一份報紙）我們有《達拉斯哨兵報》，頭條新聞是工人罷工發展成暴力事件。（拿起另一份報紙）《哈珀斯畫報》有華盛頓正在進行的重要談判的最新報道，關於得克薩斯州重返聯邦的條件。當地人對此充滿了憤怒。（拿起第三份報紙）在國際舞臺上，歐洲陷入了混亂。《倫敦時報》報道了普魯士對巴黎的血腥入侵。

他翻頁。房間里的人等待著。

吉德：……但這很難。戰爭結束已經五年了，但你們看著這些報紙，不會這麽覺得。（在做心理鬥爭）這讓我感到疑惑，看新聞有什麽意義………

生活就是一個永不停歇的學習過程，聰明的人總是花最少的時間學最多的東西，遲鈍的人花雙倍甚至多倍的時間學一樣東西。我們總是在一邊感概他人的效率高，嘆息自己的愚鈍，又一邊在思考着怎麼提高自己的學習效率。

那我們該如何提高學學習效率？ 1948年，在波士頓召開的美國心理學年會上，一些考試專家正式會議上提出“對教育目標分類體系的設想”。之後在1956年，教育心理學家本傑明·布魯姆（Benjamin Bloom，1913-1999）發現，美國學校的測試題…

美國特納出版公司最近出版的《20世紀人類全紀錄》，把1900年西格蒙特·弗洛伊德《夢的釋義》的出版作為20世紀的開端。這決不是別出心裁，而是把精神分析理論的問世當作一個劃時代的標誌，從此人類對自身的探索進入了一個新階段，所以有些西方學者把20世紀稱之為"精神分析的世紀"。



《夢的釋義》出版100年來，人們對精神分析學說毀譽參半，研究弗洛伊德的著作就達幾千部，特別是許多思想大師都對弗洛伊德做出了評價，這就使人們常常戴著大師們的眼鏡去看待弗洛伊德，由此產生了一些"錯誤認同"。正如當代意大利哲學家恩貝托·埃柯（Umbereo Eco）所說，馬可波羅在爪哇把犀牛認作獨角獸，這種錯誤認同產生的原因在於"他正是他的"背景書籍"的犧牲品。"①



經過…

我愛亮晶晶的小玩意，水鑽別針、戒指，以及一切小擺飾之類的，怎麼土氣、怎麼俗氣都沒關係，只要是亮晶晶的就好。別在前襟，套在手指上，擺在桌上或書櫃裡，都是越看越可愛。因為其中包含了無限溫馨的友情，和許許多多遙遠的懷念。



懷念中，卻是非常懊惱，因為一包亮晶晶的水晶盤碎片，由於幾度的搬遷，竟然不知去向了。



只因那些碎片無法拼合，更不能擺出來，所以格外寶愛地把它包起來，收在一個安全而又容易發現的地方。因為我時常要取出來看看，想想那一段與水晶盤有關的故事，如今卻找不到了。可是水晶盤在我心中，永遠是玲瓏剔透而完整。因為它原來的主人，是那麼一位賢淑美麗的好女子。…

克里斯蒂娃的理論具有顯著的跨學科優勢，呈現出多維結構的理論特征。設定文化史、個人史以及文本這三種場面，構築貫徹三者的理論，是克里斯蒂娃的基本方法。克里斯蒂娃以精神分析為邏輯起點，以後結構主義為理論目的，以符號研究、文本研究為理論運用，建構了多元邏輯的學術系統。以精神分析看待結構主義，克里斯蒂娃不但研究了結構主義隱去的主體問題，更探討了結構主義避而不談的結構的來源問題。其符號觀、文本分析也在精神分析理論中尋找支撐依據，從心理與文化的雙重層面探究符號與文本的意義。…

父親的回信呢？信封信裡，全是寫給我的。嚴肅的文言文，除了滿紙的誨勉，還有對老師的誇讚與感謝。最後，幾乎封封信都是固定的幾句：「父思家心切，歸期不遠，望轉稟汝母，多多珍重。」



當我轉稟母親時，她卻似聽非聽。直到晚上忙完家務，才撥下髮針，把菜油燈芯挑得高高地，坐下來自己仔仔細細地一遍又一遍地看，也不知她看懂多少。但從她臉上的神情，看得出她是非常欣慰與滿足的。…

在我腦海中，不時會想到「代書」兩個字。誰都知道，「代書」是現代繁榮社會裡一項熱門行業。他們比某些看上去神情嚴肅、學識淵博的律師平易親切得多，因此委託他們辦事，十分方便。我現在所想到的，卻是指為人代寫書信的「代書」。



我十一二歲以前，住在鄉間，也代母親給遠客未歸的父親寫信，並時常代房族的長輩們，給在外地經商的子侄們寫信。每寫完一封信，總給我一塊炒米糖或是一個大橘子，報酬豐厚，我也就樂此不疲。



在我成長期間，由於環境的不時變遷，歲歲年年，總離不了為不同的人，代寫不同的信。「代書」這項工作，就與我結下不解之緣。如今回想起來，倒真是別有一番滋味呢。…

祥異、災祥的內容有時也獨立成荒政或稱恤政。主要講指統治者就農業災荒采取救濟措施。方誌記載各年水旱風災程度、範圍以及救災情況。萬曆《河間府誌·恤政誌》就內含歷代、時政兩項，嘉慶《餘杭縣誌》卷十四也是《恤政》。



祥異、災祥資料也是研究疾病醫療社會史的重要來源，餘新忠就依據清代江南江寧、蘇州、松江、鎮江、常州、太倉、杭州、嘉興、湖州、紹興、寧波 11 個府州的方誌中的輿地誌庶征類、雜記中的災祥、祥異（機祥、祲祥、祥眚），編制出《清代江南分府疫情年表》，然後分析瘟疫的時空分布以及相關社會問…

濃厚的佛教氣氛，使我幼小的心靈，感到平安有依靠。但忽然一個青天霹靂，自北平傳來噩耗，我親愛的大哥，忽然因腎臟炎去世了。這個沉痛的打擊，使我對佛的信心起了動搖。但母親在萬分悲劫中，沒有一句怨言。她悲悲切切只悔恨自己沒有堅持把哥哥帶在身邊。老師卻說人生年壽都是有定數的，越發勸我要多拜佛唸經。他說我下巴尖，非載福之相，要我時時心存善念，修心可以補相。可是再怎麼修行，親愛的哥哥已回生乏術，雁行失序的悲痛，每於拜佛唸經時，尤為刻骨銘心。



十二歲被帶到杭州，與家鄉的小朋友們遠離，尤感孤單。幸不久即考入一所教會女子中學，生活有了大大的轉變。但使我不習慣的是每天早上要做祈禱，每頓飯前要低頭禱告，感謝上帝。每週日要做禮拜。我堅定信佛，因而時常躲到健身房裡，被舍監抓去重重處罰。…

5 結語

在了解漢畫像藝術敘事結構的基礎上，介入設計要素的方法與路徑，探討設計的形式、功能、媒介與傳統藝術要素鏈接的可能性。在傳承與創新的融合中，發掘傳統文化價值對設計創新的建構、對美育的社會性滲入以及對當下生活方式的影響。作為民族藝術的漢畫像，其符號的形式與意蘊有待進一步深入挖掘與研究，與現代產品的新形式、新媒介、新功能及審美習慣相結合，用現代設計的語言，重構傳統文化敘事結構，實現傳統與現代的對接。文化的介入以及對西方設計學方法的借鑒，使中國現代設計的發展趨於複雜化與多元化，開拓新的設計方法與研究範式是文創產品設計發展的有效路徑。

參考文獻:

[1] 周慶. 敘事性設計的符號解讀[J]. 南京藝術學院學報(美術與設計), 2020(4):…

觀閣：記載亭臺、樓閣等古跡建築。入古跡誌、或建置誌，常與苑囿、冢墓、宮殿、城

池、臺榭等門類。

此外，學校（學宮）往往也隸屬建置，記載學宮的建立、變遷、重建等情況。方誌還有反映本地駐軍營寨等軍事情況的記載，主要見於邊疆地區的的誌書中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮誌》卷十亭障考，記有塞垣、墩臺、墩臺官軍名額、歷代請築墩臺、塞垣的奏疏。

3、食貨：記載經濟內容，嘉靖《贛州府誌》卷四為食貨誌，記載當地田制、戶口、賦役、倉庫、漕運、鹽法、雜稅、錢法、礦冶、市糴、會計等情況。下面就其中部分內容加以解釋。…

如果我們對照雅各布森一前一後的兩篇文章《語言的兩個方面和失語症的兩種類型》（1956）和《結束語：語言學和詩學》（1958），還可以發現：他對隱喻和轉喻的看法是不同的，前者提出的「文學性」概念包括隱喻和轉喻，而後者則只把「文學性」與隱喻這一種類型相聯系，這意味著，雅各布森的這種「重隱喻輕轉喻」的「偏見」，是與其「文學性」的語言學界定密切相關的。…

他釋放後被禁止參加民眾的選舉，但是（在沙皇統治之下的一個十分普遍的自相矛盾的現象）卻可以自由地在尖銳的自由派雜誌《信論》中工作，他每天為此投入多至九個小時的時間。



在一九一三年，因為他從基輔發出的一篇報道，他被政府象征性地罰款一百盧布（約等於現在同等數目的美元）。在基輔，一場暴風驟雨般的審判後，貝利斯被判無罪，他並沒有為了“祭祀儀式”的目的殺死一個基督教男孩：正義和公眾輿論在舊俄國偶爾仍舊能夠取勝；而舊俄國只剩下五年的時間了。



第一次世界大戰開始後不久，他就應征入伍，被派往前線。最終他被派到聖彼得堡的參謀部。軍人的道德使他沒有積極參加到一九一七年三月第一次自由派革命的動亂中去。從一開始，歷史似乎就急切地要剝奪他在一個西方模式的俄羅斯共和國里充分展現政治家的偉大天才的機會。…

我幼年時隨母親住在鄉間，父親請了位吃素念佛的老師教我認字讀書，卻帶了長我三歲的大哥去北京定居，把我們兄妹硬生生分開得那麼遙遠。母親是虔誠奉佛的，對父親的安排都逆來順受，只有命我每天一大早隨她在經堂裡上香拜佛，保佑父親和大哥身體健康。我和母親並排兒跪在蒲團上，頸上套著佛珠，邊撥邊唸一圈阿彌陀佛、一圈釋迦牟尼佛、一圈地藏王菩薩、一圈觀世音菩薩。唸得我空肚子咕咕直叫，只好敲著姑婆從普陀山帶回給我的小木魚，再看母親仍舊眼觀鼻、鼻觀心地唸心經、大悲咒、白衣咒，聽得耳熟能詳，也就餓著肚子跟她唸。唸完經，拜了佛，才吃早餐，早餐一定是素的──鹹菜炒蠶豆、腐孔鹵蒸豆腐。母親說：「早餐吃素，一天心清。」因此我相信我們母女的心都很清。…

地方誌的分誌，指的是相當於紀傳體中的誌的內容。我們將各種體例的地方誌混合在一起，用綱目形式考察其共同內容的史料價值。

我們先進行類目解釋。在兩級分目體，即先分大的門類，以下再分細目。

1、地理誌，或以疆域誌、輿地誌名。輿地，指大地。主要記載行政區域範圍、山嶺、河流、名勝古跡、風俗等。如宋代《澉水誌》地理門有沿革、風俗、形勢、戶口、稅賦、鎮名、鎮境、四至八到、水陸路九目。又如嘉靖壽州誌，輿地內含沿革、星野、疆域、形勝、…

4.2 研究啟示

相對於國外「家」的地理學研究豐富的研究成果，國內的研究仍然較為缺乏。本文試圖拋磚引玉，通過介紹國外這一研究領域的相關理論和進展，以期對中國人文地理學的研究選題和視角有所裨益。圍繞研究綜述的內容，結合中國獨特的社會情境，試圖從身份、多尺度性和流動性這3個方面進行進一步討論，同時期待更多基於本土實踐的相關研究，能夠在國際平臺進行學術對話，進一步推動「家」的理論進展。

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