The poem is highly metaphorical reflecting the imagination of a rejected lover who is viewing his beloved’s

honeymoon with someone else. The rejected lover is

viewing the honeymoon as a kind of ‘post-mortem’. The

key metaphorical words are ‘bread’, ‘platter’, ‘knife’, ‘flesh’

and ‘hunger’. Bread is the frigid and unwilling beloved,

whose flesh is cut across by the maleness (knife) of her

husband. Hunger is the reflection of carnal desires of her …

「認同一個地方是因為使用一個地方。」這又是一個很多搞規劃和建築的人容易遺忘的樸素真理。通常，他們只想把建築變成一種展示、炫耀，給人一種震撼的效果。但他們卻忽視了，城市，作為一種與人們朝夕相伴的日常的空間，需要的恰恰是一種親切的效果。沒有人會認同一個抽象的、叫做「地區」的地方。我們之所以會認同一個地方，往往是因為我們通過使用這個地方或者在這個地方四處走動，對這個地方產生了親切感、信賴感。因為周圍很多不同、有趣、方便且有用的東西像磁鐵一樣吸引著我們。所以，認同一個地方的最重要的一個原則就是使用，是為了滿足人們的需要，而不是為了展示。人文空間並非一個跟我們無關的純凈空間，而恰恰是一個跟我們的日常生活、日常使用關係最密切、最親近的一個空間，是一個充滿了意義的人文世界。…

介紹藝術作品的文字總傾向為藝術家定位、作一判斷、把他放在塑像的臺階上或摔在腳下踐踏。我想作一些別的事：看看仍然活著、仍有可能的人們在做甚麼，為甚麼這樣做。讓我們交談，通過作品。結論嗎？遲一點吧。

那天晚上黃仁達不是坐在我的上首或下首，而是對面。我忽然想起，就問：你巴黎的那組照片，拍攝人們的背部，給予我一種沉鬱的感覺，好像跟我認識的你有點不同。他回答說是那環境的關係，在巴黎，在那種天氣和雲層之下，光線是如此柔和，他想捕捉那種氣氛。他認為光線是重要的。至於整輯照片選擇背部，他是著意的，想從背部也能表達出那表情來。…

所以詩性智慧不僅不是反社會的，而是強調更積極的參與社會，揭露社會的不正義和不公道，並加以消除。前述對詩性智慧的偏見或誤解都是神話，教師要解構這些反功能的神話，代之以社會正義的、自由的、責任的故事或神話。詩性智慧的研究本身就是一個嚴謹的解神秘化（demythologize）的過程，追尋現象的根源、核心範疇、本質、原型、假定、信念和偏見等，利用詮釋學的想像，揭露神話的不適宜性，加以解構，以適合時代的神話代替失去功能的神話，或發展新的神話使它更豐富。這個過程不因發展了新的神話而終止，而是依變動的脈絡和視野對新的神話不斷的詮釋、再詮釋，這就是詮釋學的循環，在教育情境中做詮釋學是一種詮釋學的想像。所以 Haggerson（2000）說：「詩性智慧的研究者對教育、學校、課程和教師、學習者等有關的神話加以研究、詮釋、再詮釋，然後將這些詮釋用詩性的…

日落之前，西風照例漸漸靜息了，太陽突然將萬道金光投入森林。我用兩手兜著耳朵，繼續諦聽，聽到在山楊樹葉的輕微抖動中，有采擷樹葉的聲音，這聲音比重濁的滴水聲更為沈悶，更為刺耳。於是我小心翼翼地站起來，悄悄去尋獵，我並不是在松雞高唱春歌之際大步流星地跑去。



松雞全神貫注在悠揚的歌聲里的時候，倒是什麼也聽不見的。眼下使我特別感到困難的是要走過一個大泥窪，那個泥窪里，看上去好像鋪滿了厚厚的楊樹葉，實際上卻滿是水苔和泥濘。要想那泥濘在你拔腳時不發聲響，需得將腳掌伸直，和大腿成一線，像跳芭蕾舞一樣。而當你輕輕地把腳從泥濘里拔了出來時，粘在腳上的泥濘卻又滴入水中，聲音之響，真會嚇煞人。…

正如在春天

你可以在一隻點火鏡中捕住太陽

觀察熱量收縮

紙張變黑，

它上面的一個微點

開始發熱，

那當然就是絕望

要在沈默中燒出洞孔的方式。

董繼平 譯

韓少功的詩性智慧主要不是來自於中國傳統文化，而是更多地具有西方思辨哲學的特征。這種以理性思維為基礎，從現象出發轉而直逼事物核心的闡釋方式，一旦與智性的大腦、豐沛的心靈相結合，自然會帶來一派散文的新景觀。這可以在他的一系列《詞語新解》中得到印證。他根據社會生活的不斷演進，跟蹤動向，搜奇抉怪，對現實生活中的各種詞語進行解釋，既直擊社會世態人心，顛覆了既定的思維習慣，又有深刻獨到的見解，加之筆調的幽默，讀來令人捧腹。…

後來談到想拍而沒拍的題材，我們很高興發覺，宋存壽原來想過要拍黃春明的〈看海的日子〉，他認為他寫得很好，但在台灣，要拍妓女的題材不容易，在香港，又好像跟現實距離太遠，結果沒開拍，真是可惜！

他又想過，要拍朱西寧的《狼》，他想過了，最好到韓國去拍，那種草兒微黃，寥廓開闊的秋野的氣氛，已經在他腦中構想好，由他口中說出來，教我們為之動容。可以用一頭狗來扮狼……他甚麼都想好了。曾經有一位外國人想跟他合作，等看了英譯的劇本，卻又改變主意。

要拍《浮生六記》，宋存壽覺得這題材不適合自己，結果沒有拍。想自己拍，但賣埠的片商知道內容，都不感興趣。沒有人支持，這計劃只好擱下了。一部電影開拍以前，往往需要跟賣埠的片商洽商，如果沒有這些經濟上的保障，就很危險了。…

能夠在大自然中稱霸的只有大自然，始終如此，從未改變，如果發現有啤酒罐或香菸盒擋路，很快就能找到方法接納它，再以不明的古老手段使其折服，如果失敗，就將之吞噬，使其消失。



為了向大自然挑戰，奇特壯觀的美國基礎建設紛紛出現，在一片荒蕪中無中生有。為看似玩具的小火車興建了耀武揚威的鐵橋，為了給大型公共工程計畫中的高速公路讓出位置，一塊塊巨大的花崗岩就地切割，彷彿每一個州都必須要有一項驚人壯舉，每一個縣都要有一座金門大橋。不



再像佃農那般辛勤耕作，不再像樵夫節制有度地砍伐，而是狂傲自大地把北半球森林當作自家後花園的附屬品。不過有一種美正來自於這種橫衝直撞。高速公路沿途的休息站空間和視野都寬敞，不吝於用炸藥破開岩石，打造避難所和美不勝收的觀景露臺。…

雅各布森以卡梅古洛夫對烏斯賓斯基文體的研究來證實他的理論期待，卡梅古洛夫表明：烏斯賓斯基對轉喻特別是提喻有著一種特殊偏好，他將此種技法運用得非常嫻熟，以至於讀者在一個有限的語言空間中被無法承受的大量細節所壓垮，完全不能把握整體。[1](113)不可否認，烏斯賓斯基的轉喻風格（the metonymical style）顯然受到他那個時代流行的文學規範（即 19 世紀後期「現實主義」）的推動，但他本人的個性特征使他能夠以其極端的表現力適合於這一藝術潮流，並且最終在他精神病的語言特征之上留下了這一潮流的印記。…

這一說法清楚地表明，對胡塞爾而言，任何一個經驗事實（對象）的顯現，都不是純粹的偶然事實，一個「此處的這個」，而是在本質規定性之中的。基於這一關係，本質直觀將一個事實看作在本質規範下實現了的諸多可能性之一，想象力變更就是去想象式地把握這一本質的可能性邊界。因此，胡塞爾認為，無論歷史意識如何相對化，世界觀哲學如何多樣化，現象學家所關注的只是這些精神對象的先天本質。例如，當我們從一個事實的宗教形態中看到與它不可分離的「宗教」本質，我們才能判斷其他被稱為「宗教」的組織形態在多大程度上可以被看作「宗教」這一本質的可能的個別化，這就是胡塞爾所謂的「對事實的相對價值」進行的判斷。

作為狄爾泰學派的繼承人，米施延續了狄爾泰與胡塞爾的對話，他試圖在與胡塞爾的通信中進一步求證狄爾泰的洞見。米施強調的核心仍然是，對生命體驗及其範疇性質的把握，旨在從根本上拒絕對生命經驗的強迫式理解。在米施看來，「歷史流傳下來的理念派…

[摘要] 當下，「世界—作家—作品—讀者」的四要素文學活動說，已經成為了中西文論界特別是中國當代文論界，解釋文學現象通用的和處於主流地位的文學活動範式。但現代傳媒語境的形成，使文學傳媒要素在文學活動中的地位得以凸顯，新的社會現實讓我們看到，包括語言在內的文學傳媒不只是文學的工具，更是其本體性構成要素。20世紀以來現代傳播學、語言學、符號學、文化理論的相關研究，為我們提供了建構五要素文學活動範式的重要理論資源。作品、世界、作家、傳媒、讀者五個基本要素形成的整體結構和動態關係構成了完整的文學活動。建構五要素文學活動範式，推動文學活動論由四要素範式向五要素範式革命，是文學活動的實際存在和當代文學理論發展的內在要求。 …

某種意義上說，「社會本體論(social ontology)」是個umbrella term，這個能指被好幾樣所指所共用。這些所指相互之間各有勾連，但總體上還是各自為營的。大略區分，可以辨明以下幾條線索：

所指A：「社會學理論的本體論承諾」意義上的社會本體論所指

所指B：作為形而上學分支的社會本體論研究領域所指

所指C：社會研究方法 …

教育是不斷的進入生活的新奇、新鮮和驚奇/超越的旅程，發現了生命的活力和存有的更多和超越。被給予的，被期待的，已知的不斷地超越，不斷的打開新方式、新知識、新關係和新覺醒的可能性，創造求知、生活和存有的新方式。

三種研究方法論



1. 科學: 著重技術、實用、 控制（愛墾註：實證主義）

2. 批判理論: 著重解放實踐

3. 詩性智慧: 著重美學、道德、形上學的課程論述…

提 要：段義孚的《戀地情結》核心方法論為理念論，以此為基礎實現環境研究的綜合性。首先，《戀地情結》從理念出發的「規範性視角」實現了環境研究的綜合性。其次，理念論的核心內涵為榮格精神分析學所提倡的圓形（曼陀羅）意象，象征人類對理想環境的追求，是「戀地情結」研究的根本出發點。圓形（曼陀羅）意象跨越歷史與地域呈現在不同的城市空間裏，並在現代化進程中展現出形式的演變，這構成段義孚城市本體論思想的核心內容。目前，中國地理學對人文主義地理學的思考，傾向於注重其地理知識的差異性，忽略其規範性；對環境中人的理解，也體現出了單向度人的特征，《戀地情結》理念論體現出的規範性與整體性視角，無疑能給予新的啟發。

引言…

Some specific examples from English poetry

Metaphoricity or symbolism of Yeats is occult in nature.

He uses metaphors of hound with one red ear, a white

deer with no horns, and an island in the sea to capture the Irish legendary characters. He also uses many metaphors to represent the Kabalistic traditions. The

metaphors of ‘Immortal Rose’ and the ‘seven lights’

capture Rosicrucian flower and the seven planets and

astral lights (William York Tindall as in…

討論分析心理學對詩歌的關係，這一任務，盡管困難，卻為我提供了一個難得的機會，就心理學與藝術的關係這一眾說紛紜的問題，勾劃出我的基本觀點。心理學與藝術盡管不能進行比較，但它們之間無意存在的緊密聯系卻需要我們加以研究。這些聯系來自這一事實：藝術實踐是一種心理活動，既然如此，也就可以從心理學角度加以考察。從這一點考慮，藝術也想所有一切心理動機而產生的人類活動一樣，對心理學說來是一個適合的課題。盡管如此，這種從心理學觀點出發的表述，如果付諸實踐，卻必須包含一個明確的界限。可以成為心理學研究課題的，只是那屬於創作過程的方面，而不是那構成藝術本質屬性的方面。藝術本身是什麽？這樣一個問題，不可能由心理學家來回答，只能從美學方面去探討。......…