第三節 台灣的地方理論實證研究

台灣學者在地方感的研究取向多元，其中一部分是從文化儀式活動去看人們認同地方的方式。梁恩嘉、黃琇玫、黃進福分別以竹山鎮、大廍、小琉球的地方文化元素或象徵， 如地方信仰、宗教慶典、特色習俗、儀式活動等來觀察地方認同的議題。 黃琇玫(2003)在《地方文化活動與地方認同》中的研究對象——社寮地區是純樸農 村，居民大多世居在此，地方團體活動頻繁，且宗族組織發達，近幾年來因地方政府積極舉辦地方文藝季、基金會辦社區活動，及廟宇紫南宮的宗教慶典等，點燃居民參與地 方的熱情，研究者設計問卷、經由統計數據得到驗證，認為地方文化活動的舉辦有助於 增加地方認同。

梁恩嘉(2002)的《大廍花鼓陣對社區意識覺醒及社區發展影響之研究》，也認為花鼓陣習俗活動的舉辦使居民對社區的關懷度與認同感明顯增加，居民樂於參與社區活動且彼此關係較前親密。黃進福(2008)藉《小琉球居民的日常生活與地方感的形塑》探討島上漁業的發展及民間寺廟宗教活動與地方性的形成，迎王祭典與王船信仰是當地非常重要的文化活動之一，小琉球島民的日常生活深受漁業的的影響，而漁業的風險性高於其他產業，使其宗教文化的影響大於其他地區，也是形塑小琉球地方感重要因素。

上述的研究從不同個案地點幫助我們了解社區文化活動對地方感形成的影響。 也有幾位學者以聚落的變遷發展觀察地方感的變化。留方萍(2006)的《一個聚落的生與死 ──三重市後埔仔的聚落發展與地方感形塑》透過文獻考證及訪談實察，從人本主義地理學觀點，探討後埔仔聚落變遷中，因為長期居住，參與村廟宗教、氏族活動的進行， 增強後埔仔人對於地方的凝聚力，在文化活動中的「親身參與」經驗在無形中確認了自己屬於地方的一份子，對地方有深厚的情感。此外，因為對地方有強烈的認同感，當遭遇外來的拆遷危機時，居民能更加團結一致。如二重疏洪道計畫帶來拆遷滅鄉的衝擊， 後埔仔人展開長達數年的抗爭活動，組成「自救會」。此篇論文展現出「外來危機」反能 增進「地方感」的具體表現。 27

林佳瑩在《潭子鄉產業發展與當地老農地方感的形塑與轉化》 (2010) 以台中縣潭子鄉為研究區域，針對十七位當地老農進行深度訪談，蒐集其口述歷史，並深入了解人與土地的互動與認同，解讀當地老農在外部環境變遷時心境上的轉折以及對生活空間的重新詮釋，進而分析潭子鄉產業發展與當地老農地方感形塑與轉化之關聯。 吳孟宜（2008）則以台北縣深澳發電廠之「台電新邨」為個案，探討時空更迭下居民的地方感，他觀察居民日常生活路徑，如：公佈欄前巷子口，是訊息交流的社區中心； 顧問宿舍為居民眼中的歡笑樂園；環保公園因毒蛇的出沒，是大家口中的美麗禁區…… 等。

他的研究同樣指出居民對空間場域依附及所賦予地方之意義，透過事件的經歷及時空流轉，感覺意義會改變。 李進益(2006)在《地方博物館內/外的「地方感」差異：以南方澳漁村為例》，提出「封 閉性的地方感」與「開放、進步式的地方感」之概念，他觀察地方政府有計畫性的設立博物館，在館內設置宜蘭相關的歷史文案和先民生活記錄，喚起當地居民生活的共同記 憶，企圖透過博物館之設置來塑造地方感，然而博物館是由博物館的經營者、文化菁英 與地方政府官員等各方共同合作而形塑出來的地方感，是一種較有計畫、篩選後留存下來的地方意象，跟其他地區地方感形成方式有所不同。作者透過田野調查的研究結果顯示，雖然政府有計畫性的形塑地方感對地方認同的提升有所助益，不過比較官方透過文化治理所建構出來的「地方感」，和地方因為生活環境改變、外籍群體進駐、產業轉型等因素形成的「地方感」似乎有很大的差異。

上述研究分別從不同取徑切入，勾勒出了台灣經驗的地方認同形成機制，筆者的研究同樣取材自熟悉的家鄉，探討文化空間與文化活動對地方居民認同意識的影響，不同 的卻是希望更進一步透過田野調查的研究結果，細緻地分析「親身參與」文化空間或儀式活動的參與者，了解以下幾個問題： 1. 地方認同會不會因族群身分而有所影響？ 2. 被視為邊緣文化或封閉空間的眷村能否成為對地方特色的貢獻者，或是影響地方 意象形構？



（高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程研究--以北投七虎新村為例〉專班碩士論文；指導教授：黃光男博士，2011年 7 月）