韓少功的詩性智慧主要不是來自於中國傳統文化，而是更多地具有西方思辨哲學的特征。這種以理性思維為基礎，從現象出發轉而直逼事物核心的闡釋方式，一旦與智性的大腦、豐沛的心靈相結合，自然會帶來一派散文的新景觀。這可以在他的一系列《詞語新解》中得到印證。他根據社會生活的不斷演進，跟蹤動向，搜奇抉怪，對現實生活中的各種詞語進行解釋，既直擊社會世態人心，顛覆了既定的思維習慣，又有深刻獨到的見解，加之筆調的幽默，讀來令人捧腹。

姑且不論韓少功散文中那些精妙的比喻、奇特的意象，簡潔老辣而又富有生活質感的語言，以及沈靜客觀、舉重若輕的敘述，僅就智慧的層面來說，他的散文達到了極高的水準。那是一種不以高度的技巧化，不以修辭的新穎甚至怪異為最終目的的寫作，也不是以獵奇筆調展示個人的隱私以吸引讀者，或以誇張的姿態橫掃一切、否定一切的寫作。自然，這種寫作也不可能來自於象牙塔和書齋裏。韓少功的散文寫作既是智慧的，也是詩性的。他的詩性智慧的源頭活水來自於現實生活的啟示與激發，來自於他的既出世又入世的人生態度，更來自於他的生命感悟和對事物的洞徹。

南帆散文隨筆中的詩性智慧別有一番風采。它並不依賴於感情，而是訴諸智性，從感覺世界出發進行智性、原生性的命名，由此衍生出多個層次的觀念來，比如《一握之間》，他從多個角度對「手」進行了解構：拳擊場上手與手的對話，繪畫或攝影中手與手的相握，維納斯斷了雙臂的手，茨威格小說《一個女人一生中二十四小時》中那雙賭徒的手，等等。南帆不但解構了「手」的神聖性，還闡釋了「手」隱含著的無窮的精神意味。在他的筆下，「手不僅是軀體賴以操作的一個器官，手同時還成為展示軀體性格的代表符號，甚至凝縮為軀體的簡潔象征」。正是通過這樣正向、逆向甚至反向的多向思維，通過層層的推理衍化和話語的建構，手最終與軀體、與世界構成了一個內涵豐富的整體。

簡而言之，散文尤其是散文中的隨筆是一種需要智慧的文本，智慧不是聰明的滑頭和技巧，不是知識的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態度，一種精神的境界和心血的燃燒，一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。散文中的詩性智慧，只有具備了上述的品格，才能真正燃燒起來；相反，有「智」而沒有「詩」，或者只是一味地抒情而缺少智慧的穿透力，這樣的散文從本質上不能說具備了「詩性智慧」。

（作者：陳劍暉，系廣州大學文學思想研究中心特聘教授）

（《光明日報》2018年05月15日 16版）