我們將在透明的彼得堡死去，

普洛塞耳庇娜＊在此把我們統治，

我們在每聲嘆息中吞食著死亡的空氣，

每個小時對我們都是死期。

大海女神，威嚴的雅典娜，

請摘掉你強大的石盔。

我們將在透明的彼得堡死去，——…

同他那個時代的多數哲學家一樣，維柯也試圖對人類能力的界限作出界定。在討論人的本性和能力時，椎柯把想象力置於抽象思維之上。在他看來，想像力是人類創造力和實踐智慧之源，它與生命力的迸發密切相關聯。



維柯發現，各民族的創建者都具有詩人的本性，他們的思維是詩性的思維，詩性思維是與想像力聯系在一起的，它是整個民族乃至整個人類共同具有的不假思索的判斷。



（註：維柯：《新科學》，朱光潛譯，人民文學出版社1986年版，第231頁。）維柯寫道：「在那些原始時代，一切對人類生活為必要的事物都須創造出，而創造是天才的特性。事實上……不僅是對生活為必要的事物，就連有用的，供安逸的，愉快的，甚至是奢侈的和過剩的事物，在希臘哲學家們出現之前都已創造出了。………

（切至）

外景，露營地，夜晚

吉德在處理傷口，同時密切注視著下面的平原。

喬翰娜在照料馬。

她往紅色泥土里吐口水。用手指攪拌泥漿。

然後開始在馬的脅腹畫圖案，一邊唱著歌。

吉德知道她在唱什麽。是關於這場戰鬥的故事。

她回頭看著他。試著讀懂他的表情。…

克里斯蒂娃並不否認結構主義符號學方法在人文社會諸學科發展中的作用，但對其局限之處始終具有清醒的認識。 她認為，在符號學研究過程中，只有動態地把握符號系統，才能超越結構主義思想的局限，從而在「結構」生成和變化、在「結構」與外部關係中辨證地把握符號。 符號實質上是主體的意識或知識借助於能指而形成的一種物質載體，必然與人及其存在的世界密切聯系。 因此，我們在研究符號意義生成的動態性特征的同時，還必須致力於將符號學研究的觸角延伸到人外部世界的各個方面，特別是非語言性社會、歷史和文化，從而建立起一門後結構主義符號學的研究方法——解析符號學。

解析符號學是對結構主義符號學的一種反叛和挑戰。 克里斯蒂娃曾明確指出，「符號的這種解析理論旨在解析自斯多葛派以來以主體和符號為內容的符號學運作基礎，重新確定符號學的方案。 解析符號學——符義分析——決不滿足於笛卡兒式的或知性行為式的對封閉體的描述……它視表意實踐為多元實踐」…

第三，弗洛伊德還提出了夢倒退的觀點。在他看來，夢過程最主要的心理特征就是倒退或退化，神經病的幻覺及正常人的幻象也相當於倒退（復古），在倒退中夢思想的結構物還原為原始材料即"轉換為形象的思想"，"用視形象重造其概念內容"，"這種變形的思想與保留在潛意識中的記憶密切相連"。夢不僅是了解無意識的利器、理解原始生命的捷徑，更進一步講，"倒退"就是向早期生活體驗的復歸，這里的"早期"既有個體早期--兒童時期，也有人類的早期--遠古時代。因為，弗洛伊德把夢與神話及童話看作本質相同的東西，了解夢的語言也就了解另一個語言--維柯的所謂"一切民族共同的心頭語言"。弗洛姆認為"弗洛伊德只希望從神話-如從夢境里-發現非理性、反社會的本能，而無意發現以象征語言，即象征，所表現的古代智慧。"…

「獨」另外有個「獨立」的意思，這就是莊子在〈大宗師〉所說的「見獨」。每個生命都是不可替代、不能複製的「獨體」。我今天生成這個樣子，不管外在的形體或內在的才性，都是獨一無二，沒有影印機可以完全複製。一個人能自覺其生命是「獨體」，而徹悟到他「當體自足，了無缺憾」，在精神上根本不必依賴別人的愛賞、讚譽，當然也就不必在乎別人的鄙棄或毀謗，甚至生命本身的死生壽夭也可以順其自然，這就是「見獨」了。



一個人假如不能徹悟自己的生命是個「獨體」，就經常會拿自己和別人比較。「比較」是挫折的来源，我比人美，固然高興；但是，相對的比別人醜，不就傷心了嗎？我比別人尊貴，固然高興；但是，相對的比別人卑賤，不就傷心了嗎？在這種「比較串」的世俗價值體系中，一輩子都比不完，因此人們就生活在悲喜哀樂的鎖鏈之中，解脫不開来。其實，一個人活著最好不要比来比去，只要活出自己最真實的樣子，便是「見獨」了。…

維柯的思想組成了浪漫主義美學理論的基本部分。特別是當浪漫主義崇尚原始主義風，忠於自然，將神話和隱喻的想像以及強烈的情感作為其思想觀念的時候，維柯對於浪漫主義的貢獻就是前導性的而且源遠流長。



從文學批評的發展來看，雖然文學史上主體性批評由來已久，但在批評思想方面最大的推動力來自浪漫主義運動。如果我們承認維柯是浪漫主義美學的先驅之一，維柯的想像理論對促進文藝理論中創作主體性的強調和探討亦具有不可抹煞的功勞。

三、小結 …

I was in a cab today and the cab driver said, "I love my job, I'm my own boss. Nobody tells me what to do.“ Then I said, "turn left".

Today I donated my watch, phone and RM500 to a poor guy. You don't know the happiness I felt as I saw him put his knife back in his pocket.

I miss times when I was working at the zoo. My boss fired me just because I left the lion's gate open. I mean who would steal a lion?

即使偶爾會矇上些許風沙，但無論光明、黑暗，都不能阻礙我們對世俗堅定的裁決；殷紅的夢，也永遠不會貧血。

斑馬橫躺的思想，從來就只能被鞋跟的匆忙印記，無關於鴿子、天空以及其他。

遙遙相望，用眼神反覆地交換心事﹔而這，就夠了。不需握手、擁抱，因為我們可以清楚的數出每一次，彼此心跳的速率…… ( 聯合報副刊 2004.05.30 )

吉德（還在拖延時間）：這對我來說很公平。那我們怎麽做？

突然，喬翰娜出現了。扔下一袋硬幣。

吉德（懊惱地）：見鬼，喬翰娜。鳥彈沒有用，沒有用。

阿爾馬伊（在看不見的地方）：只要把那個女孩交出來。這就行了。

喬翰娜拿著那個空彈殼。飛快地把硬幣填進去。遞給吉德。

他終於明白過來。

他們對視一下。…

（四）互文性概念的價值

1. 對結構主義符號學的超越其一，克里斯蒂娃注意到決定文本意義的不僅僅是語言系統，還有外部世界這個大文本。 社會與歷史並不是外在於文本的獨立因素或背景，它們本身就是文本，是文本整體的一個有機組成部分。 這樣一來，互文性理論就對結構主義者所謂的「文本是一個獨立自足的、離散的語言封閉體」的觀點形成了沖擊。 其二，互文性理論強調現存文本與歷史文本的關聯，而不是像結構主義者那樣排斥歷史，只對文本作共時性研究，換言之，克里斯蒂娃的功績之一在於將歷時因素納入文本符號研究的視野。 其三，結構主義符號學一直認為，符號是由能指和所指構成的，在能指以外存在著一個所謂的先驗所指與能指相對應。 而克里斯蒂娃反對這種觀點，她強調符號意義的非確定性，能指與所指關係的無法確定性，意義應該產生於能指之間的交叉、組合和變換及其釋放出來的無數能指關係之中。…

Bloom''s taxonomy

原始的布魯姆分類法 這些都是用名詞表示的；經過修訂，新的分類都是用動詞表示的，更加強調作爲學習者的主動性，更加強調行爲和動作。

布魯姆的教育目標分類法解決了教師和學習者面臨的四大難題，即學習問題、教學問題、測評問題和一緻性問題。

布魯姆等人把教育目標分爲三大領域──認知領域、情感領域和動作技能領域，

今天主要介紹的是認知領域 (cognitive domain)，…

3. 轉換性

克里斯蒂娃認為， 既然小說是一個變化過程，那麼她就有理由借用專門研究語句變化過程的轉換生成語法，把小說當做一種「轉換性話語結構」來考察，所以她的《小說文本》的副標題叫做「一種轉換性話語結構的符號學研究」。 當然，她在借用轉換生成原則時也加入了許多非語言學的思考，尤其是互文性意義上的「轉換生成」完全是她本人的獨特發明，是為了彌補轉換生成語法的不足， 以便研究 「像小說這樣的複雜符號系統」［15］（P37）。

在她看來，相對於早期結構主義語言學的靜態研究來講，喬姆斯基的轉換生成語法是一種進…

愛·O·威爾遜等人結合現代科學提出了社會生物學理論，他認為人是由文化與基因的相互作用塑造成的，人的基因影響著社會行為。現在我們已經知道，由於現代兒童與原始人所處的環境不同，所以生物學家反對關於"個體發生是種族發生的重復"的觀點。然而，社會文化演進過程與個體心理演進過程之間沒有截然分開的鴻溝，二者之間有內在的必然聯系。維柯經常把一個人從兒童到老年的人生，同一個民族從初建到最後瓦解相類比。恩格斯指出：個人意識的各個發展階段"可以看作人的意識在歷史上所經過的諸階段的縮影"。⑨



兒童心理發展的各個階段與人類意識的發展相一致，這已經被皮亞傑的發生認識論所證實。皮亞傑認為兒童思維與原始思維一樣都具有主客體不分、自我中心狀態、泛靈論等心理發展特征，在思維具體性和繪畫方法上也有相似之處。澳大利亞哲學家、美術理論家德西迪里厄斯·奧班恩（Desiderlus…

在實踐層面，Polanyi提出，僅僅分析發達市場經濟體是不完整的，還需要關注在大多數世界中的本土經濟形式[128]。隨後，Gibson-Graham等人提出的「多元經濟」(diverse economies)視角[45-47]以及Lee的「日常經濟」(ordinary economies)視角…