繞過椅背、餐桌和冰箱然後

上床，也就是從一個空間

進入另一個空間

在寫字和睡覺之間，隔著進食

在天堂之愛和做愛之間

隔著性。以此為軸——

我像一個精致的鐘擺一樣…

青年文化的風格總是和“意義”聯系在一起的。風格歸根結底是表意系統，而對青年文化的指意能力，是不應當低估的[9]。海狄奇認爲，特迪青年（Teddy）對服裝、音樂的選擇，是一種表意形式。他們穿著花哨的、貴族式的服裝、熱衷于搖滾音樂，打破了日常符號系統的規則，在傳達出特定意義的同時，造成社會表意系統的失調。雖然我們不能認爲青年所用的物品和行爲，總是和特定的意義聯系在一起的，而可能包含著多樣的意義，也可能將所使用符號或物品的原本的社會意義剔除殆盡[10]，但並不能不解讀風格本身的和潛藏的意義。…

莫里森的家庭是一個典型的藍領之家，父親是一家造船廠的電焊工，為了養家糊口曾經在17年內兼職三份工作。貧寒的家境使得莫里森從小便擁有對大眾的關懷，而日後讀書和南下的經歷，更加深了她對女性、對種族和權利問題的思考。她用文字和小說不斷探討的，正是掩蓋在紛繁復雜表象之下的種種不平等和矛盾。她用智慧的筆鋒為我們奉獻了一部部傑作。1993年度的諾貝爾文學獎頒給了她，她也成為獲此殊榮的第一位美國黑人女作家。這篇《剝奪的語言與語言的剝奪》正是作家在諾貝爾獎頒獎禮上的發言。

這篇文章討論的是語言問題。

20世紀的西方哲學發生了一次革命性的變化——轉向語言中心論。在語言論閃亮登場之前，本體論、認識論都曾經占據哲學講壇的中心地位。通過歷代哲學家對紛繁世界進行過抽象和規整之後，人們普遍相信，世界存在著四個維度：…

从费斯克（John Fiske，1939年—）的“大众文本观”看当下大众文化——评约翰·费斯克的《理解大众文化》 

约翰·费斯克是大众文化理论研究的代表人物之一，“他继承并发展了以伯明翰学派为代表的英国文化研究的学术路径，他的媒介文化研究延伸了英国文化研究学派的思路，实现了从‘媒体对受众做了什么’到‘受众对媒体做了什么’的转变，也就是说从媒体对受众的一个单向影响研究转变成了多元接受研究，在一定程度上这改变了西方文化研究的模式，开启了媒介文化研究的新路径”[1]。…

所以，人物不是為了表現性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合。由此可見，事件，即情節是悲劇的目的，而目的是一切事情中最重要的。此外，沒有行動即沒有悲劇，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。……另外，悲劇中的兩個最能打動人心的成分是屬於情節的部分，即突轉和發現。37



既然「行動」或「動作」是做為悲劇的主要因素，因此有關於「行動」或「動作」的分析討論便也成為《詩學》一書的重點。…

貳、從《荷花》到《獅子林》：今年持續的吳冠中熱

2019年6月2日晚，這幅尺寸爲144×297cm、創作于1988年《獅子林》在中國嘉德的春拍上，以8800萬元起拍，最終以1.25億落槌，加傭金最終以143,750,000元成交，創下了吳冠中中國畫最高價紀錄。這幅畫作也曾經出現于2011年的保利春拍，當年被拍出1.15億元。有媒體爲它算了筆帳：時隔8年，增值3000萬元。

在今年拍賣市場上，吳冠中正持續成爲市場的熱點。此前三個月，3月31日晚于香港舉辦的蘇富比春拍會上，吳冠中的布面油畫《荷花（一）》以1.3077億港元成交，成爲吳先生油畫拍賣的第三高價作品。

吳冠中 1974年…

這就必須談到日常生活研究，尤其是本書所聚焦的日常生活地理學研究，所揭櫫的核心課題──因為習慣成自然和過度熟悉而忽略對於生活環境和身心處境的質疑與批判。在公寓廚房和女性家務處境的議題上，為了消弭西方學術理論與我們當前生活處境之間的鴻溝，我刻意將《廚房之舞》定位為一本「有人味兒」的學術專論。



但這並不表示我會因此忽略學術論文該有的嚴謹態度。相反地，我在章節架構上採取比一般學術論文∕學術專書更為嚴謹的安排方式：在實證科學「假設演繹法」（the hypothetico-deductive method）包括（1）問題意識、（2）文獻回顧、（3）研究設計、（4）分析討論和（5）結論建議的五段式論述架構下，我特別在文獻回顧（第二章）後面增加一整章的篇幅來建構日常生活地理學的基礎理論（第三章）。我將這個原創理論的建構動作稱為「理論迂迴」的思想繞路。…

中國哲學的這種“是”, 雖然沒有“上帝 ”或者某種彼岸的、先天不可知的神秘前提，作為其權威性可靠性的保證 , 但卻也因為其綜合引證、多重制約、辯證推論 , 擔保了它的正確性、可靠性和權威性。

同時 , 在“實”、“事”、“史”、“時”、“勢”中求“是”, 還體現了中國哲學在總體上的一些特征 :



一、是其實踐性 , 注重“實”、“事”, 重視實踐經驗和歷史經驗 , 而非局限於純粹的邏輯和理論思辯。



二、是其人文性 , 強調“是”總是人的“是”, 是人在特定空間和時間中 , 也即一定背景下的理解和闡釋 , 不是脫離了人的價值論的“是非”來孤立探討所謂本體論的“是”, 也不是來自上帝或彼岸世界的啟示。



三、是其辯證性 , 表明“是”是在歷史和時間中的建構 , 並隨“時 ”“勢”而發展 , 並非永恒不變的形而上學理念。…

雖然我朋友純粹是誤打誤撞，但他絕非唯一一個體驗到，光是憑空生出一個較大的數字，就能見證到非凡效果的人。這數字會隨之深入人心。研究人員發現，一般人願意為晚餐支付的金額，在名為Studio 97的餐廳，會高於在名為Studio 17的餐廳。而個人願意為一盒比利時巧克力支付的價格，也會在他們在被要求寫下自己的社會安全號碼中兩個較大的數字時跟著提高。一份工作績效研究的參加者，在實驗名稱標為二十七號時，對自我努力與貢獻的預估高於實驗名稱標為九號時。觀察者對運動員表現的預估，同樣會因為球衣號碼數字較高而跟著提高。…

「迷、迷信！」我掙扎著喊。「瞧著吧……」玉一勺的聲音卻很惘然，有一種讓人琢磨不透的味兒。這就是我頭一次偶然得見金四、金四爺的經過。當時，我確實被這位神神道道的主兒嚇懵了，恍恍惚惚，也有著一種不祥的預感。但轉念一想，人鬼殊途，今後肯定再不會遇到這種怪物了，便急匆匆地挑起擔子向大煙囪跟前跑去。誰料想，眼前的情景卻又大出我的意料。在密密麻麻的同學群中，只見那位頗為晦氣的小老頭兒不但又出現了，而且好像還正在扮演一位頗為醒目的角色。被大夥兒擁戴在一個高音喇歎下，竟咳嘍氣喘地對準話筒向大煙囪上喊開了：

「大外甥哎，大外甥……」

「什麼？」我下意識地瞪大眼睛自言自語上了。

「他說，他是范寧的舅舅。」旁邊一位同學解釋道。…

入夜的街道是一塊燒紅的鐵

柔軟、灼熱，近乎透明

行人換了行頭，門臉改變了態度

一個少婦向一個抽煙的男人借火

他的胡子，他的燃燒的鬍子

像漁火一樣曖昧而漂忽

 …

特色小鎮是指依賴某一特色産業和特色環境因素（如地域特色、生態特色、文化特色等），打造的具有明確産業定位、文化內涵、旅遊特徵和一定社區功能的綜合開發項目。

特色小鎮能夠推進新型城鎮化建設，實現鄉村振興，促進國家可持續發展，具有戰重要戰略意義。近年來，國家出台多項政策鼓勵支持特色小鎮建設，爲行業提供良好發展環境。2022年3月，國家發改委發佈《2022年新型城鎮化和城鄉融合發展重點任務》，明確提出要促進特色小鎮規範健康發展，健全各省份特色小鎮清單管理制度，加強監測監督監管，防範處置違規行爲，通報負面警示案例。…

（羅馬7日訊）2名政府消息人士星當地時間周三告訴路透社，意大利已正式通知中國它將退出「一帶一路」倡議，結束過去幾個月來各界的猜測。英媒BBC和彭博社也報導，意大利政府已證實這項決定。

英國廣播公司（BBC）指出，意大利總理梅洛尼政府已通知北京當局，將於今年底最後期限前，停止參與「一帶一路」。彭博社指，這對北京當局擴張這項大規模投資計劃的雄心造成新沖擊。

仍期望與北京保持良好關係



據報導，意大利外交部長塔加尼周三於意媒Adnkronos在羅馬主辦的活動上表示，這項協議「沒有產生預期效果」，並且不再是「優先事項」。…

那麼如果“智慧”不再依附於人類而存在，機器會替代人類嗎？如果會替代，那會是多大程度上的替代呢？人們常常以何種職業會因機器能勝任而消失，來作為衡量人工智能影響力的顯性指標。可以肯定的是，技術邏輯簡單穩定、容易高強度習得的職業，會因為人工智能的逐步替代而消失。這部分讓渡給機器系統的工作，人類隻需要確保技術倫理的正當性和信息交互的准確性等就已足夠。

智能手機的普及在一定程度上說明，人機共存是不可逆轉的現實。在可預見的“數智”時代，未來的人機共存會進一步走向“人機共享智慧”。人與機器之間的關系，不應被定義為相互替代，而是相互協作，優勢互補，共赴未來。從這個意義上講，“數智”時代所談論的“智”，並不是傳統意義上機器的人工智能，而是人和機器所共有“智慧”的存量與增量。

　　…

做為近代維新派的第一篇小說專論，嚴復（1854-1921）與夏曾佑（1863-1924）在〈國聞報館附印說部緣起〉（1897）一文中試圖重新將小說納入傳統的分類模式，進而申論其發展的可能性：

舉古人之事，載之文字，謂之書。書之為國教所出者，謂之經。書之實欲創教而其教不行者，謂之子。書之出於後人，一偏一曲，偶有所託，不必當於道，過而存之謂之集。

33 高友工，〈文學研究的美學問題（下）：經驗材料的意義與解釋〉，《中國美典與文學研究論集》，頁 94。…

Agapê最終會變得與聖餐同一。聖餐是對基督之死的紀念和永恆化，麵包、酒實質上就是基督的身體、血、靈和神聖性。因此信眾分享聖餐就是對基督之分享。此外克里斯蒂瓦還從精神分析學的角度討論了Agapê，她說，在基督教話語中既有象徵也不乏符號，二者有複雜的交織。

愛的另一類型出自於那喀索斯神話，它是自戀的原型。在西方主體性的發展史上，那喀索斯的形象一直占據着一個特殊的位置。它是病態的形象和症候。…

凡在創格時期的作者和平時出類拔萃的巨子名家大概都是富有歷史上的學識，並且經驗宏富，感情強烈的，所以他們的作品總是朴茂並顯，使讀者感情與意識活動不相逕停，例如古詩十九首同沈佺期的《古意》，老杜的《詠古》詩作中決覺不出什麼格式與內容的破綻來。便是小名家以詩詞專業者，亦必心中積字盈串，案音律以求字，無論字的如何新奇，必求能葉音律。這種尋字的能力，到了西昆體可為極致，作詩做到模仿陳調與用字新奇成為専藝，時便走入音樂和繪畫的境內了。

但是講究聲調的終超不過音樂，講究用字的也絕對比不上繪畫，徒使詩與歷史和人生脫離關系，徒使詩的內容消滅了，只剩下一個空格式——這實在不但是不合算，而且是自殺的辦法了。

[五]…

技術畫法關乎「形」，氣韻生動關乎「意」。這既是對傳統畫學的理解，也是其研究視角的說明。從技術筆法入手進而至於藝術效果，鄧以蟄對傳統繪畫的美學審視正是在技術與效果兩條思路並行的基礎上展開的。需要指出的是，在對「形」的關注和重視上，鄧以蟄表現出對書畫藝術筆畫技法獨到而精深的分析理解。這是一般美學家常所不具備的。



在中國近現代歷史上，很多美學家或專注於哲學思辨的理論演繹，或從感性認識出發尋繹藝術的審美特質，較少有人如鄧以蟄這樣從專業技法入手進而及於理論層面進行分析探索。究其原因，一方面與其家學淵源的熏陶漸染有關，另一方面則與克羅齊直覺表現論的形式主義傾向不無關係。總而言之，「形意之辨」貫穿了他的整個藝術美學思想體系，成為除史論結合（即「畫史即畫學」）之外另一大研究視角和思路特點。…

儘管如此，「言」與「事」之間仍有偏重點的不同。在此，我們試以《尚書．盤庚》這三篇文獻加以說明：盤庚遷殷，這是多麼重大的一個歷史事件，我們不免會設想為何而遷？如何得遷？遷後又如何？《史記．殷本紀》提供我們如此的解釋：



帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河，南復居成湯之故居。迺五遷，無定處，殷民咨胥皆怨，不欲徙，盤庚乃告諭諸侯大臣，曰：「昔高后成湯、與爾之先祖，俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德？」乃遂涉河，南治亳，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興，諸侯來朝。30



29 「如言無足紀，語無可述，若此故事，雖有脫略」，這四句話是強調：如果歷史的紀錄僅止於故事，而沒有可以稱道的君臣言說，那即使是忽略故事不載，讀者也不會

覺得不對。清代蒲起龍的注釋中認為第三句的「此」字可能作「止」，而第四句的「有」字或無。［唐］劉知幾，《史通．六家第一》，《史通釋評》，卷一，頁 2。

30…

開元鎮國禪寺，廟宇恢弘氣派，古樹蒼勁盎然。當地人說：這是一座由李嘉誠先生參與捐資修建的廟宇。來了潮州，不進開元寺，那就等於沒來一般。

笑了，潮州所有的地方，都有不看白來一說。不過，並不是沒有道理。我一路從牌坊街進入廣濟橋，到韓文公祠，再來開元寺，心里總湧動著一種感動。這幾座建築，很氣派，但又不像有錢人家的房屋，裝修得富麗堂皇，讓人走不近般地有一種浮誇的隔膜。

它們都是踏踏實實的，穩固的，感覺到建築里面有很多心意，很多情感，是用來流芳百世福澤後人的。它們既是潮州財力物力的彰顯，也是歷史感人文感相得益彰的融合，確實不可不看。…