國內對唐·伊德(编註：Don Ihde，1934 – 2024，美國科學與工藝哲學家）思想的關注，主要是從技術現象學開始的，除此之外，伊德還構建了一套分析工具——後現象學的基本框架，並湧現出越來越多的參與者探索後現象學。我在美國紐約州立大學石溪分校哲學系做訪問學者期間，多次對伊德教授展開訪問並與他討論，在他提供的相關資料的基礎上，並經他允許，本文以論文的形式發表，以便更系統地表達他的思想。本文主要是對伊德的後現象學的發生與進展做一個較全面的概述。

一　後現象學的來源

從現象學來看，伊德的後現象學主要受到了胡塞爾、海德格爾和梅洛－龐蒂等現象學的影響。現象學是由德國著名哲學家胡塞爾開創的一個哲學學派，主要在於解決邏輯的本性、表達式的意義、客觀認識的可能性等哲學問題，其根基在於意向性(intentionality)概念，即將意識活動看作意向性。意向性是一種廣義的賦予意義、構成意義及其構成對象關係的活動。意向性總是根據實項(reell)內容，投射出超越實項之上的意義，構成出意向行為(Noesis)與意向對象(Noema)，並通過觀念或意義指向某個對象。

這就是胡塞爾被廣為引用的一句話：「每個表達式不只說些什麼，而且還說到些什麼；它不僅有它的意義，還涉及到某個對象。」① 對於「現象學」的涵義，胡塞爾本人有過多種說法，如它是「被直觀到的現象」的科學、「本質的科學」等，這些看法並不一定為現象學的後繼者所認同。但是，胡塞爾關於現象學「首先標志著一種方法和思維態度」和現象學的基本原則「面向實事本身」(back to things themselves)則為絕大多數的現象學後繼者所贊同。胡塞爾建立起了以意向性為核心的超越現象學或先驗現象學（包括胡塞爾的大量手稿），構建了非常龐大的經典現象學體系，為未來現象學發展提供了多種可能性。其後海德格爾、梅洛－龐蒂等發展出不同特點的現象學。

海德格爾曾經是胡塞爾在弗賴堡大學執教時期的學生和助手，但他沒有死守胡塞爾的意向性概念，而是將胡塞爾的「意向性行為的構成(constitution)」存在主義化和解釋學化，使得構成境域本身具有更原本的、更在先的、更直接的地位。這裡的「構成」用系統論的「生成」來理解會更為恰當。通過「此在」，超越二元分離，滲透原發的生活經驗之中，獲得意義的構成機制，揭示存在者的存在及其意義。此在是指人的存在及其存在的方式。此在具有內在的結構，它不是現成的，而是生成的，它表明了人與存在之間是一種相互糾纏而生成的境域關係，其存在方式是「在世界之中存在」。對存在的理解是此在的一個重要特點，於是海德格爾的「此在」現象學就具有解釋學的意義。

梅洛－龐蒂既不贊同胡塞爾把意向性看做是先驗意識的觀點，也不贊同海德格爾以此在的超越性來取代意識的意向性的做法，而是在借鑑胡塞爾和海德格爾的基礎上，確立身體意向性的源始性，建立起知覺現象學。他把知覺作為自己理論的出發點，把身體當做一種獨特的、曖昧的人類根本的存在方式。身體的意向性表現在，它能夠在自己的周圍籌劃出一定的生存空間和環境，並與世界進行一種交互的相互作用。

從實用主義來看，伊德的後現象學主要受到了杜威的實用主義的影響。杜威與胡塞爾同生於1859年，他們的哲學發展有時間上的平行性。胡塞爾的現象學與美國的實用主義幾乎是同時發生的。但胡塞爾沒有利用實用主義的有關資源，而是產生了以意向性為核心的先驗現象學，當然胡塞爾的先驗現象學並不等於就是主觀的現象學，而是通過意向性行為和意向性對象所構成(constitute)的超越笛卡爾式的主客二分的認識論現象學，這是非主觀的和相互聯系的現象學。杜威的實用主義注重有機體與環境的關係，注重經驗性或工具性。在杜威看來，經驗的意義，在於有機體與環境的相互作用，並積極地適應環境。由此，伊德認為，可以構建人的經驗與生活世界的相互作用。

【注釋】

①E. Husserl, Logical Investigations, translated by J. N. Findlay. London and Hanley: Routledge & Kegan Paul, Vol.2, 1970,p.287.

（原載《哲學動態》2009年4期）