一個客觀世界的意義，要求一個由超越論自我所組成的共同體，在其中，超越論自我以一種統一且和諧的方式一起活動。這個共同體是開放的、無界限的——不僅囊括過去與將來的所有人，而且還擴展到所有可能的人類自我。胡塞爾還區分了「家園世界」（Heimwelt; home-world）和「陌異世界」（Fremdwelt; alien-world），指出內在歸屬性與外在性之間存在著對抗。人的身體融入到社會世界中，人感受到自身的感受，進而去感受他人，普遍理性則是這種真實的共同的基礎。客觀性正是基於一個共同世界的共同經驗而表現出來的。關於文化構成，胡塞爾認為只有自己本身是一個意向性的制造者的人才可能理解文化產品。…

研究（Taboada等人，2020）提出了，一種實踐解殖佈局原則的互動設計方法。它將設計定位為通過新技術和舉措解決問題的工具，同時強調設計在其工作過程中如何主動「解構」自身（包括設計師）。該策略通過一個位於斐濟維提島Rewa省Yavusa Navakavu的案例進行了說明。在該案例中，設計師、研究者和當地居民合作，開發支持保護海洋保護區生物多樣性的舉措。

研究（Solihovna &…

在我看來，哲學中與真和真理的相關談論實際上涉及兩種關係，一種是句法和語義之間的關係，另一種是語言和語言所表達的東西之間的關係。這是兩種不同的關係。二者相加就形成三個層次，如同下面的句子圖式顯示的那樣：

（語言）句子：謂詞/專名

（涵義）思想：思想的一部分/思想的一部分

（意謂）真值：概念/對象…

簡論關於谷精變化為動物形象的概念

北歐民間風俗中想像谷精變化為動物形象，就我們所見到的就談這些。這些風俗清楚地表明收獲晚餐具有聖餐禮的性質。人們認為谷精化身為一種動物；收谷者殺掉這種動物，並分享它的血肉。如公雞、野兔、貓、山羊和牛就是這樣被收獲者用聖餐形式吃掉的。豬則是春季犁地人的聖餐食物。而且將面包或湯團做成該神物的形象，代替真正神物的肉而當作聖餐吃掉；如收獲者吃豬形的湯團，春天犁田人和他的牲口吃公豬形的麥餅(聖誕公豬)。…

海德格爾要做的是還原存在的本意，存在不是凝固化、現成化的對象，符合這個描述的應是存在者，但如果存在顯現為存在者，那麼它是凝固化、現成化的，我們只能分析出其物性（大小、硬度、材質）而不是存在，存在在此隱而不顯。那麼存在（being）其實要體現的是 to be，即始終處於生成之中，是一種顯現，而不是凝固化的表現。

摘要：哲學理念融入文化與創意設計中，用以激發創造力與深刻表達。通過在藝術與創意創作中充分利用哲學潛力，可以鼓勵創造力並豐富表達方式。從社會神學的角度來看，特別是在文化語境分析、文化語義關聯和文化意象提取方面，設計師能夠深入了解並運用隱性知識的方法，這些方法涉及知識基因的存儲與解碼。然而，在文化與創意設計中使用哲學概念的一個缺陷是，過於抽象或深奧的想法可能導致觀眾疏離或困惑。為克服這一局限性，我們以杭州為代表，研究社會佈局的代際模式，深入挖掘地方文化基因，並提出建立藝術設計認知服務系統的框架，從而為地方美學設計實踐提供分析方向，以提升長期文化創新的能力。

1. 引言

在充滿活力的文化與創新設計領域中，哲學與藝術表達的融合已成為一種強有力的創新催化劑…

停止使用你的瘋狂、你負面的情緒、和你的破壞性來對你自己和對付別人。那是很容易的，甚至連一個小孩也能夠破壞，現在轉向某種內在的東西，那是你完全不熟悉的。這需要很大的勇氣、很大的力量，讓你自己表現出你的創造力。

這是一個關於佛陀的故事。

有一個人幾乎快發瘋了，他是一個瘋狂的殺手，他發誓要殺死一千個人，數目不能比這個更少，因為社會對他不好，他要殺死一千個人來報復。他要從他殺死的每一個人身上取下一根手指，將它們作成項鍊掛在脖子上－－一條串有一千根手指的項鍊。因為他發下了這個誓，所以他的名字變成「千指項鍊」。

他已經殺死了九百九十九個人，每當有人知道「千指項鍊…

文創產品是指以文化為基礎，融合創意設計和工藝制造等多種元素，打造出來的一種新型產品。在這個時代，文創產品越來越受到人們的關注和喜愛。本文將探索的文創產品趨勢，介紹第五代文創產品。

1. 互聯網+文創

隨著互聯網的發展，文創產品的銷售渠道也發生了變化。傳統的文創產品銷售通常通過實體店面或者展覽會等方式進行，但現在，通過互聯網平台銷售文創產品已經成為一種趨勢。不僅可以節約成本，還可以更好地滿足消費者的需求。

2. 智能科技+文創…

當你們用「存在著」這個詞的時候，顯然你們早就很熟悉這究竟是什麼意思了，不過，雖然我們也曾相信領會了它，現在卻茫然失措了。——柏拉圖（海德格爾在《存在與時間》的扉頁上引用的話）

本篇是基於中國人民大學張志偉老師的課德國哲學選讀中海德格爾哲學的部分。注意本篇不是以存在主義的視角講海德格爾的哲學，而是以海德格爾本身研究哲學所希望解決的問題入手，來了解海德格爾的思想，根據我的理解存在主義也許在海德格爾哲學中可以視為一個副產品。

在讀本篇之前，如果對下面的知識有一些了解會更好：

1、形而上學，尤其是其中本體（存在）論的發展…

懺悔日[基督教的節日，在聖灰星期的前一天。]那天把這塊骨頭煮了，放在灰里，到聖彼得日(2月22)那天作為禮品和鄰居交換，然後摻和在谷種里。在邁寧根的赫森及其他地區，聖灰星期三[基督教的節日，四旬節的第一天，在復活節前十四天(星期三)舉行，有人也譯為「大齋首日」，也稱「聖灰禮日」或「灰的星期三」，復活節的具體日期不定，據尼西亞公會規定，每年春分月圓後的第一個星期日(於3月21日至4月25日之間)為復活節。



東正教沿用儒略曆，故其復活節的具體日期上常比天主教和新教遲兩個星期，故聖灰星期三和懺悔日的具體日期都依復活節的日期推定。]或聖燭節那天人們就吃風干的豬肋骨，喝豌豆湯，把吃剩的肋骨都收集一起，掛在室內，到來年播種時放到播種過的地里或摻入亞麻的種子里。據說這樣可以有效地防治地里的甲蟲和螻蛄，促使亞麻長得又高又好。…

由於長期的專制封建社會制度斫喪，中國人在這個醬缸裡醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受到醬缸的污染。

我們的丑陋，是在於我們不知道自己的丑陋。

我們不是怪我們的父母，我們不是怪我們的祖先，假定我們要怪的話，我們要怪我們的祖先給我們留下什麼樣的文化？這麼一個龐大的國度，擁有全世界四分之一人口的一個龐大民族，卻陷入貧窮、愚昧、斗爭、血腥等等的流沙之中，難以自拔。

中國人在單獨一個位置上，譬如在研究室裡，在考場上，在不需要有人際關係的情況下，他可以有了不起的發展。但是三個中國人加在一起──三條龍加在一起，成了一條豬、一條蟲，甚至連蟲都不如。…

References



Aristotle. (1953). Aristotle on the art of fiction (L. J. Potts, Trans.). London: Cambridge University Press. Carroll, N. (2008). The philosophy of motion pictures. Malden: Blackwell.



Deleuze, G., & Guattari, F. (1994). What is philosophy? London & New York: Verso. Dewey, J. (2005). Art as experience. London: Penguin Books.

Eisenstein, S. (1988). The fourth dimension in cinema. In: S. Eisenstein, Selected works: Writings,…

關於他的形而上學的基礎，在給阿爾諾的一封信里有一段最明確的申述：

「考察我對一切真命題所持的概念，我發現一切謂語，不管是必然的或偶然的，不論是過去、現在、或未來的，全包含在主語的概念中，於是我更不多求。……這命題非常重要，值得完全確立，因為由此可知每一個靈魂自成一個世界，與神以外的其他一切事物隔絕獨立；它不僅是永生的，還可說是無感覺的，但它在自己的實體中保留下它所遭的所有事情的痕跡。」

他然後說明實體彼此不起作用，但是通過各從自己的立足點反映宇宙而取得一致。所以無從有相互作用，是因為關於各個主語發生的一切事情是它自己的概念的一部分，只要這實體存在便永久決定了。…

以伊德的身體1和身體2為起點，並結合伊德的微觀知覺與宏觀知覺，她認為，科學中的文化知覺分為三個層次：第一，個體物理學家的具身化知覺，這是與身體操作相關的物質性人工物的知覺；第二，物質性人工物的具身知覺，這與共同體的交互相互作用相關；第三，作為文化具身性的具身知覺。赫斯認為，從後現象學觀點看，技術不僅使從前不可見的對象變為可見，而且對於特定的情境化身體來說，情境化知識也對人工物中不可見的情境化解釋學是開放的。通過研究物理學的情境化知識，赫斯認為，後現象學可以被作為一種科學家要研究開發中使用的新方法論，以及作為科學中的研究人員所認識到的一種觀點。(12)

美國的羅森伯格(Robert…

僅僅為著說明被這一情動范疇所認定的活動之范圍，讓我們舉些例子：想想醫護人員、空服人員、快餐食品工人以及性工作者——所有這一切都是被強烈地社會性別化的活動，在很大程度上，這些活動都生產情動。將這些活動認定為情動勞動的形式，不僅突出了其產品所共享的共通品質，也突出了這一事實：在所有這些活動中，都同時牽涉到身體和心靈；類似地，理性和激情，智能和感情也一起被運用。



如同我先前所說，就這些勞動形式而言，情動視角要求我們將跨越兩種分野之間的，亦即跨越心靈與身體之間，和跨越理性和激情之間的關係作為一種問題提出。



再者，對這樣的、從概念上集合一系列生產活動之勞動范疇的認定，在很多方面都是有用的——例如廓清這一勞動范疇和其他東西的區別，以及闡明這一范疇之中的各種分野和層級。最後，對情動勞動范疇的認定使得人們可以更進一步：將它與各種其他的、其產品在很大程度上是非物質性的東西的勞動形式一起加以考量，也就是說，將情動的生產與符碼、信息、理念、意象等此類東西的生產一起加以考量。…

谷精變化為動物：谷精變化為公馬或母馬

有時谷精還以公馬或母馬的形象出現。在卡爾沃和斯圖加特兩地區之間，人們把在風中低頭的谷穗說成為：「馬在那兒跑了。」在巴登的拉道爾夫澤爾附近的博林根地方把地里最後的一捆燕麥叫做燕麥雄馬。哈福德郡每當收割結束時，都有一種「呼喚牝馬」的儀式。地里最後一撮谷穗扎在一起，叫做牝馬。收割人站在它前面一定距離的只好「留著牝馬過一個冬季」。有時候這種假裝把牝馬送給落在後面的鄰人的做法，也得到鄰人的反應，表示接受幫助。一位老人告訴詢問者說：「我們正吃晚飯的時候，來了一個人帶著籠頭韁繩把它牽走了。」有一個地方則慣常送去一匹真的牝馬，而騎這匹馬去的人到達後總要因這不受歡迎的拜訪而遭到粗暴的接待。…

神廟和宗祠在巴特的神話符號論中不僅是文化產品，更是通過符號和技術形成的文化再生產工具，使傳統通過不斷的像徵系統得以維持。這個「文化再生產」和布爾迪厄(Pierre Bourdieu) 的說法有何相同或相異之處？

相似性



文化的象征性維持：兩者都強調文化如何通過像徵系統維持社會結構。在巴特的符號學中，文化產品（如神廟、宗祠等）作為符號，通過複雜的像徵系統（如神話）來維持傳統和集體認同。布爾迪厄的「文化再生產」也同樣關注文化如何通過教育、習俗和社會實踐在一代代中傳遞下去，以維持社會結構和權力關係。…

谷精變化為動物：谷精為公牛、母牛或閹牛

谷精常常還被設想為具有公牛、母牛或閹牛的形象。在西普魯士的康尼茨地方，當風從谷物間吹過時，人們便說「閹牛在谷物中奔跑了」。地里哪一片莊稼長得茂密，東普魯士有些地方的人們便說「孩子們跟在他後面跑，鄰人們嘲笑他，直到農場主把這母牛接了過去。在這個例子里，谷精是人形還是動物形態，顯然混淆起來了。瑞典有些地方把割最後一撮谷穗的人叫做小麥母牛、玉米母牛、燕麥母牛、玉米閹牛，是大家開玩笑的對象。另外，在上巴伐利亞的羅森海姆地區，當某一農場主比鄰居收割晚了時，鄰居們就在他的地里豎一頭草秸公牛。這種公牛是用稻樁子在木架子上做成的，體型巨大，身上披著鮮花和樹葉，還掛著一塊牌子，上面歪歪斜斜地寫著打油詩句嘲笑這塊地的主人。

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電影中的元現代主義

我所見過關於電影中的元現代主義的最佳分析是媒體評論家托馬斯·弗萊特（Thomas Flight）的一個視頻文章（如下所示）。這個視頻很長（約 40 分鐘），但如果你想了解元現代主義的大概念如何在當代電影中以具體方式表現出來，這個視頻就非常值得一看：

弗萊特著重介紹了《壯志凌雲 2：獨行俠》（Top Gun:…