我們說「標凖」，有兩個意思。一是不自覺的，一是自覺的。不自覺的是我們接受的傳統的種種標凖。我們應用這些標凖衡量種種事物種種人，但是對這些標凖本身並不懷疑，並不衡量，只照樣接受下來，作為生活的方便。自覺的是我們修正了的傳統的種種標凖，以及采用的外來的種種標凖。這種種自覺的標凖，在開始出現的時候大概多少經過我們的衡量；而這種衡量是配合著生活的需要的。本文只稱不自覺的種種標凖為「標凖」，改稱種種自覺的標凖為「尺度」，來顯示這兩者的分別。「標凖」原也離不了尺度，但尺度似乎不像標凖那樣固定；近來常說「放寬尺度」，既然可以「放寬」，就不是固定的了。這種「標凖」和「尺度」的分別，在一個變得快的時代最容易覺得出：在道德方面在學術方面如此，在文學方面也如此。 …

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我寫得簡短。我不能再長久缺席。鋪陳會導致執念。牧羊人的朝拜在這個星球上再無用處。

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一個沒有缺點的人是一座沒有罅隙的山。他讓我興趣索然。

（地下水勘探者與不安於現狀者的法則。）

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在Netflix進入之前，韓國三大無線電視台於2012年成立了一家合資公司「內容聯盟平台（Content Alliance Platform）」，並推出了串流服務 POOQ。同時，SK電信於2016年推出了自家的串流服務Oksusu。根據無線電視台與SK電信之間的協議，POOQ與Oksusu合併成為 Wavve

直到2011年，政府公共主管機關仍限制收費電視網路製作新聞節目，僅允許兩個新聞頻道——聯合電視新聞（YTN）與每日經濟放送（MBN）播出。然而，在 2009…

/ 愛墾學術

《拉契特：黯衣天使》中的權力、科學與情動—從福柯到情動轉折的跨理論分析



引言



Netflix 心理驚悚影集《拉契特：黯衣天使》（Ratched, 2020）藉由描繪 1940…

在社交媒體的時代，幾乎每個人都或多或少經歷過「Fear of missing out」（FOMO，錯失恐懼症）。當朋友們在 Instagram 打卡演唱會、展覽或旅行，而自己只能滑手機「隔岸觀火」時，心裡那種被排除在外的不安感，恐怕再熟悉不過。FOMO 不只是心理學上的小詞彙，它更是一種廣泛蔓延的時代病，甚至成為社會隱憂。

法國社會學者布赫迪厄…

这个谜团，至今不解。

话说有一天，有一条鱼，从天上掉了下来。

鱼会从天上掉下来？我笑死了。

真的会。他斩钉截铁的说。

这不是寓言故事。他说是真的是真的。

我活在这个现实世界里并不相信这个超现实的事。

这可能是一个传说，是他要来逗我的。他知道我的右脑积水严重，常常脑开花，尚时不时有镜花水月的异象频频浮现。…

醒來後，他仍然記得這件事，並趕快把在夢中「想到」的學名寫下來。但他困惑的是他根本不知道自己什麼時候曾經看過這種蜥蜴，當然更不知道自己為何會想到這種動物的學名。直到有一次拜訪一個朋友時，他才在朋友的書房裡想起他似乎曾在這裡看過一本爬蟲圖鑑，遂開始尋找那本書，最後在那本書的某頁裡找到了那種蜥蜴，而且旁邊紀錄的學名正是他在夢中夢見的，且看看那個筆跡，還驚訝地發現，這蜥蜴學名還是他自己親自抄寫的！這時，他才想起自己曾經在幾年前在此本書上抄下一堆動物的學名，方便朋友的孩子閱讀一些資訊。但這件事他早已忘記了。…

通過炮筒的嘴，下起了雪。這是我們頭顱中的地獄。同時，這是我們指端的春天。這是重新被允諾的步伐，熱戀的土地，茂盛的草。

精神，像每一件事物，戰栗了。

鷹在未來。

每一次進入靈魂的行動，盡管對靈魂一無所知，都以遺憾或痛苦為結局。必須答允它！

作品是怎麼來的？就像冬天，一根羽毛落在我的窗玻璃上。馬上，壁爐裡升起了劈柴之戰，至今尚未結束。

日常目光的絲一般的城市，坐落在其他城市之間，在只有我們足跡的大道上，在閃電的翅翼下，閃電應和著我們的期望。…

其中一種左翼角度，就是看人的情感如何在資本主義下受剝削。上文提到Meštrović的著作，他提出的「後情感主義」（postemotionalism）即現代社會所設計的一個防止情緒失調（emotional disorder）的系統。狂野的情緒須要被教化，社會機器才能保持運作順暢。…

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苦澀的未來，苦澀的未來，玫瑰花叢間的群舞……

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致審慎者：雪落在游擊隊基地上，這是針對我們的無盡追捕。你們的房屋沒有哭泣，你們的吝嗇碾碎愛意，在那一個又一個動盪的日子裡，你們的爐火只是病患的護工。太晚了。你們的癌症已開口說話。故鄉不再有任何權力。

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築起雉堞的當下………

愛墾APP:〈學術殿堂叙事〉虚構個案，雖然以個人經驗為基礎，語氣坦率、甚至尖銳，但也引發一連串有關…

T.S.艾略特（T. S. Eliot）的「…

高畑勳的《螢火蟲之墓》，從一句平靜卻刺骨的開場白展開──「昭和二十年九月二十一日夜，我死了。」冷冽的自白立即確立了死亡敘事的立場。清太不再只是小說裡的第三人稱，而是化身為一個自彼岸回望的「我」。



這種調度，使觀眾的情感立即產生矛盾：我們既貼近少年的聲音，又被推到一個冷靜的觀看距離。於是，悲劇不再僅是直線的悲痛堆疊，而是帶著多重折返與情緒轉折的體驗。

這樣的設計並非偶然。高畑早在《LITTLE…

評論

在建構了情動政治學的基本框架後，我們需要仔細探討這一理論的可能性與限制。首先，從哲學史的角度來看，馬蘇米的情動理論與史賓諾莎的實體論有著有趣的呼應。在史賓諾莎的觀點中，上帝並非一個超然於世界之外的實體，而是分散於萬物之間的實質，萬物的總和即是上帝。



而馬蘇米更進一步，主張主體間的情動互動是開放且無上限的。如果以《聖經》的比喻來說，這種情動的互動如同受造物之間建構了一座通天的巴別塔。對此，馬蘇米持正面的肯定態度。 …

東南亞的電影產業蓬勃發展且前途無量，在過去的幾年裡，東南亞地區在敘事水平和產業規模方面都取得長足進展。人們對劇集制作的興趣加大，開始進行種種嘗試，這意味著行業機會將越來越多，現在正是時候為這個多元化地區的本地編劇人才創建更多學習和分享的論壇。



因此，Netflix 在新加坡資訊通信媒體發展局 (IMDA) 的支持下，為來自新加坡、泰國和印度尼西亞的 23 位創作者組織了一場劇集寫作工作坊。該特別活動將於 2 月 21 日至 25 日舉行，旨在幫助編劇們提高其劇集創作能力，讓她/他們參加由業內頂尖專家和編劇組織的會議和小組討論。



來自新加坡、印度尼西亞和泰國的 20 多名參與者參加了為期五天的在線劇集寫作工作坊。



IMDA…

對於左翼宗師馬克思而言，情感又是甚麼呢？駱頴佳說，研究這個問題會發現學術界有不同觀點，對情感在馬克思的理論位置存有分歧。美國社會學家Stjepan Meštrović在其著作《後情感社會》（Postemotional Society）指出，馬克思主義運用的修辭偏重認知（cognition）遠多於情感。通常馬克思主義者提到情感，都是屬於商品拜物教、異化和宗教的非理性等脈絡。由此推論，人性中的情感面向是妨礙革命的，重要的是提高群眾對階級意識的認知。

另一端的詮釋是把情感視作馬克思人性觀的內在核心，這角度可以在青年馬克思著作中得到印證。譬如社會學教授L. Frank Wehyer就發表過一篇學術期刊論文，Re-Reading…

二十餘年前，我給媒體寫文創「科普」專欄，自命「學而不厭、誨人不倦」，提倡文化結合創意的革新概念與方法。

具體來說，就是給客戶-共創伙伴生產不一樣的體驗。

在組織語境中，那時節，「體驗」二字相對還是很陌生的一回事。

比較多一些人理解的，只是“卓越服務”、“感性服務”之類的。

今天，大家說「體驗」已經說得很泛濫，盡管如此，絕大部分時候也只是指向「消費」而已。

「消費」當然重要，要不文創如何產業化？…

漢語真是奇妙，我們稱仇人、死對頭為冤家，掉轉身來，管情人愛侶也叫冤家。英文中對愛慕之人的稱謂雖多，如baby(寶貝)、sweetheart(甜心)、honey(蜜糖)等等，不過道出愛情的甜蜜，遠不及中文的「冤家」二字來得有味。「不是冤家不聚頭」，男女相愛雖有纏綿繾綣的幸福時刻，但也要經歷黯然銷魂的離別之痛，廢寢忘食的相思之苦;要承受拌嘴時的柔腸寸斷，誤會時的愁腸百結，乃至負心時的刻骨深怨。佛說原來怨是親，那個讓我們似恨實愛，雖帶來無窮煩惱又舍不下撇不開的人，不是「冤家」又是什麼?《詩經》中有一首名為《終風》的詩，就生動地刻畫了一個女子對丈夫又怨又戀愛恨交織的心緒。…