黃金時代是希臘神話中“伊甸園”式的烏托邦時代。黃金時代的人類是神所創造的第一代人類，他們有著神一樣的生活，也有著神一樣的美德。神為何要使如此完美的黃金時代消失，是所有神話故事中都沒有揭開的迷。

蒂路斯。是福艾尼開的一個地名，以產絳色出名。

高斯。愛琴愛中的一個島。

美杜沙。是三個戈耳工之一，起初極美，有美發，後觸怒了雅典娜女神，雅典娜將她的頭髮變成可怕的蛇。要是她的眼睛一看別人，別人就會變成頑石。後為珀耳修斯所殺。…

四

山崎蒸加入新選組之後，沒過幾個月就被提拔成了副長助勤（中隊長）。他主要負責監察、偵探，對他的提拔在新選組屬於異例。

關於山崎被提拔的理由，昭和三年，子母寬澤采訪八木為三郎時，記錄了以下的內容：“山崎和林都是大阪出身，他對那里的商業和地理都非常熟悉，更妙的是他對那里的有錢人的底細都非常理解。”

換成現在的話就是大阪的“財界通”，如果隊伍里出現了軍費周轉不靈的情況，就由山崎帶著高級幹部到大阪去籌款。…

近來藝人們似乎很流行「突破」。



又似乎，



很多人誤解了「突破」的意思，



於是，



「突破」變了放棄自己有別人沒有、與生俱來的優點。



「突破」變了改成個完全不適合自己的形象。



「突破」變了做自己不適合做的事。…

詩之靈性

靈性。指靈透神奇之性能，飽含創造的靈妙性奇異的想像力，又稱為「靈氣」或「靈感」。靈性出自天賦，柏拉圖說詩人有神靈附體，不啻為詩之靈性寫照。詩表達的所有，從物性到肉性，從生理到心理——情、理（知與智）、慧、悟、神等初、中、高級的各個層次各種維度，皆為詩之靈性滲透，所貫穿。詩之靈性的獨特，是殊異與超越。殊異，能激活詩的一切質素，穿透詩的各個層面；超越，能提升詩人心性，不斷引領詩寫向前進發或向上攀升，乃至越過語言閥限躍向終極之境。詩之靈性，在詩人（藝術家）心性中最為活躍，極為殊特！此靈氣最能激活詩寫主體品質——詩心中的靈感、靈思、靈識、靈悟、靈觀、靈慧、靈覺等「靈心」狀態。

詩之靈性，為形而上之上溯靈元之力，率一顆詩心不斷創造，作不息的超升。…

維柯的這個理想無疑是高尚的，他對自己那個時代的教育方法和流行的思想趨勢的批評也是恰如其分的。所有這些令人欽佩的真理正如他們所說的那樣，遠遠領先於18世紀，我們從作為教育家和評論家的維柯那里感覺到某些反動的東西。我們認為，維柯只關心最高級、最嚴肅的科學的命運問題，只關注人類生活的最完美的形式；他沒有抓住懷疑主義或理性主義的革命性價值，這思想是對過去的反叛，這是反抗國王、貴族和教士們的必需的戰爭武器，也沒有抓住這些抽象觀念和詞典的革命意義，正是它們必定發展為百科全書；他沒有看到這些流行科學、新聞報刊的前身和為女士用於上流社會對話的這些小冊子的革命的重要性，它們是18世紀沙龍的營養品，也為雅各賓派的激進主義打下了思想基礎。我們在這里的感受與在他的哲學體系中的感受一樣，天主教束縛住了這位哲學家的手腳，基督教的悲觀主義使他低估了內在辯證法的作用。由於沒有意識到對手們的進步性，他沒有領會比他的思想低一個層次的懷疑主義和理性主義之本性，所以他沒有邁出本應由他邁出的思想步伐。…

無論是「定西」，還是「新亭」，上述分析都強調了歷史脈絡中真實可考的特定時間、事件與人物，這是史實的內涵。然而「地名」除了「實」的意義，還有「虛」的一面。陳正宏教授著文發現，收藏於上海博物館的明代著名書畫《詞林雅集圖》，不僅是明代江夏派代表畫家吳偉的作品，而且其本質上更是一種以吳偉畫為圖引，記錄了明代弘治年間多位文士一次重要的文學聚會活動的圖文並茂的文集。…

詩歌以星子和玫瑰的方式生長，

或好似那不曾為家人所期望的美人。

對於所有的花環和最高榮耀

一個答案：它從那兒到達我這里？

我們在睡，忽然，移動在石板上，

天國那四瓣的客人出現。

噢世界，捉住它！通過歌手-在睡夢中-被打開了…

說完，醫生連藥方也沒開給藤太郎便告辭而去。

住在後院池塘裡的人魚，聽說恩人病了，趕忙進屋，日以繼夜地照顧藤太郎。但他並不清楚恩人的病因，也不知道病情正逐漸加重。大概過了一周時間，藤太郎已心中有數，自己即將不久於人世。便喚來人魚，交代遺言：

「這段時間以來，承蒙你悉心照料，真是感激。我想，這或許是咱們前世結下的緣分吧。但現在我已經病入膏肓，日甚一日，這條命就像清晨的露珠一般，太陽一出來，就要消逝了……可是我最牽掛的還是你。以往我能夠時刻照顧於你，給你吃的。要是我走了，就再也沒有人照顧你了……我可憐的朋友……唉！這世上的事，太多天不從人願啊！」…

一張紙打開滿園春色

最純粹的詞語，淌下露水珍珠

紙蝶形成、飄飛

人們看不到她扶搖的翅膀

高些、再高些——

這一季的花粉，被誰安放在田野中央？

而誰能看清∶眾人恐懼的黑暗…

子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”人們面對河川的感覺，確乎儘爲這兩句話所道破。詩人千萬言，終不及夫子這句口頭語。海確乎寬大，靜寂時如慈母的胸懷。一旦震怒，令人想起上帝的怒氣。然而，“大江日夜流”的氣勢及意味，在海裡卻是見不着的。不妨站在一條大河的岸邊，看一看那泱泱的河水，無聲無息、靜靜無限流淌的情景吧。

“逝者如斯夫”，想想那從億萬年之前一直到億萬年之後，源源不絶、永遠奔流的河水吧。啊，眼見白帆駛來了……從面前過去了……走遠了……望不見了。所謂的羅馬大帝國不就是這樣流過的嗎？啊，竹葉漂來了，倏忽一閃，早已望不見了。亞歷山大、拿破崙，儘皆如此。他們今何在哉。流淌着的唯有這河水。我想，站在大河之畔，要比站在那大海之濱更能感受到“永遠”二字的涵義。上州的山織機的聲響，繅絲的菸靄，桑樹的海洋。這上面高聳着赤城、榛名、妙義、碓冰諸山。遠處有淺間、甲斐、秩父的連山，日光、足尾的連山，越後境的連山，或奇峭，或雄偉。根植於地，頭頂於天，堂堂而立。

像這樣細細地聽，如河口

凝神傾聽自己的源頭。

像這樣深深地嗅，嗅一朵

小花，直到知覺化為烏有。

像這樣，在蔚藍的空氣里

溶進了無底的渴望。

像這樣，在床單的蔚藍里

孩子遙望記憶的遠方。…

我們剛才講到了教育，比如說我們就教給他們這些唐詩宋詞，我們就不教給一些我們認為不好甚至下流的的詩歌，我們教給他們數學，教給他們這樣的定義，而不是那樣的定義。至少就部分來講教育中明顯包含著強制性，所以教育和洗腦之間的界限並不是那麽清楚。從教育者的角度來看，有的人為了顯著區別二者而提出一種主張，教育不是老師高高在上把某些真理教給學生，教育本質上是一種平等的互相交流。…

故以註言解詩作之史，是許雲樵以在地之史入詩的一種詩學方法，這與他沈浸於史學研究有深刻關係，因此在其古典詩的創作脈絡中，似乎可以窺見他常常試圖以史展示「地方」的意義繪製手法，使他在詩中編排出的「地方／歷史」在地知識與符碼，產生一分「在場」的存在意義。這樣的詩作書寫體式，無疑也成了許雲樵在「地誌詩」創作上的一大特色。如他在《石叻話舊》第12首所描繪的「石叻門」（即今日之岌巴港，Keppel Habour）即是另一佳例：

船抵叻門且憑舷，

嘉賓嬉笑投銀錢。

弄潮戲水爭相逐，…

山崎現在是堂堂正正的新選組的隊員了。

山崎還不知道，忠兵衛和他的內兄林田藩士大高又次郎重秋，很早就和長州的過激派互通款曲。他藉著具足師的名頭，奔波於各個藩之間，並藉著這個機會推銷倒幕攘夷的理論。

但是去年八月份，事情一下子產生了變化。

一直以來，掌握京都政局的激進攘夷派的巨魁長州藩，在八月十八日的政變中一下子被驅逐出了京都。長州藩擁立著傾向於長州的七位公卿回了長州藩。…

我們知道，龍井的泉水很好，然而古人對好的泉水的解讀，卻是一種生命的啟示意義。首先，秦觀所述辯才此語，即隱含孟子所謂「富貴不能淫，威武不能屈」。可見辯才法師及龍井諸友胸中，學養之美富，及道德實踐功夫之深厚。

其次，「受天地之中，資陽陽之和，以養其源。」這不僅是泉水好的理由，而且是做一個「有道之士」的理由。既不受過於陰性的環境所熏染，也不受過於剛性的環境所壓迫。至剛則易折，過柔則易淫。在北宋高人辯才看來，讀書人立身處世的位置與姿態十分重要。

這里，宋代的「龍井」不僅是一處高人賞詩品茗之地，無疑更是古人身心修行之所、文明傳承之地。「龍井」分明成為一個蔥蘢詩意的地點，成為江南詩學的點睛之地。…

除此之外，你還可以列出你想要得到的所有改變。愛自己並且贊同自己，會創造一個安全的空間，以及信任、期望和接受，這些會讓你的體重變為正常。它們會使你的頭腦有序地運轉，創造良好的人際關係，找到新的工作和居住環境。蕃茄苗的成長是一個奇跡。實現我們的願望也是一個奇跡。

你應得的好事你是否相信你應該實現你的願望？如果你不相信，你就不會讓自己得到。你所不能控制的環境因素會突然出現，令你垂頭喪氣。

練習：我應該得到



再一次面對你的鏡子，說：“我應該得到(我應該是)，我現在就接受這個想法。”重復3至4遍。…

從前，有個名叫俵屋藤太郎的年輕人，住在近江國。他的居屋毗鄰大名鼎鼎的石山寺，離琵琶湖不遠。藤太郎雖然並非家資豪富，但託庇祖蔭，尚薄有資產，小日子過得倒也舒適安逸。只可惜年已二十九歲，仍是孤身一人。他最大的心願，便是娶一位貌若天仙的女子為妻。可是他並無什麼特別的本事，沒有能力去討到這樣一個美嬌娘。

某天，藤太郎行經瀨田長橋時，瞧見一個形貌怪異的生物正蹲在橋欄邊。這怪物，軀體似人，卻全身墨黑；顏面猙獰彷彿妖魔，雙眼碧綠好比翡翠，長髯飄舞又似龍鬚。藤太郎乍見之下，吃了一驚，但定睛細看，只覺那綠眼睛中滿是溫和友善的神色，並無惡意。躊躇片刻後，便壯起膽子，走上前去。

那怪物口吐人言，說道：…

站在高聳，佈滿褶痕的岩石上

遠望，俯瞰——

小溪墜下，流向遙遠的山谷。

上邊的群山

一半覆蓋著森林，已經乾枯，朝向

——晴朗的天空

大風颳著

一簇簇硬挺閃亮的…

第二個時代：「區位經濟」時代。這個時代是從上世紀90年代開始，其典型特征是在沒有資源的情況下，靠區位優勢人為打造各種主題公園、復古城鎮、影視城等，內容以微縮型景觀、復古再現式古鎮古城、集錦薈萃式園區和機械遊樂為主。華僑城系列、宋城、橫店是這方面的典型代表。這些項目一開始因為「從未有過」，並能給人們帶來或刺激或新鮮或復古的體驗，所以曾風靡一時，迄今很多依然受歡迎。但因其相對投資比較大、可復製性比較強，所以往往比較適合建在客源量非常大的大城市周邊甚至裏面，靠「區位」吃飯，且通常都有地產或者商業配套。…