文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
當主角K向警察局上司詢問應該如何處置他們發現的重大秘密時,上司下達指令,要求K湮滅一切可以證明複製人繁衍能力的證據,包括那個被「生下」的孩子。本來應該對於指令沒有任何遲疑的複製人K卻感到猶豫,他說:「我從未殺過任何被生下來的東西。」
1970年日本機器人專家森政弘提出了「恐怖谷理論」,當人形機器人與人類相似性到達某一個特定程度,顯得相像卻又明顯可以判別他們的不和諧感,人類對人型機器人的好感會大幅降低。當人類得以生化技術「製造」一種有血有肉的「複製人」(Replicant)時,在電影中的呈現,早就跨越了那個恐怖的低谷。對我來說,去想像人類自己製造的另外一種物種能夠自行繁衍,是另外一個階段的恐怖谷。
然若我們去否認另外一個能夠思考,能夠感覺,擁有感情且能夠回應人的感情的「物種」的存在價值,視其如糞土,可以被隨意地「退役」,這肯定是不道德的。
維勒納夫導演只在某些科幻設定上留下縫隙,對於科幻題材所提出的議題卻沒有保留地給出自己認為的答案。當人類有能力「製造」具有感情和思考能力的「複製人」的時候,我們也必須承認他們做為「人」的資格,這點無庸置疑。而令人羞愧的是,人類族群總是以踐踏少數作為「進步」的動力,我們否認「它們」是人,我們必須不斷用堂皇的藉口去「製造」不同種類的奴隸,以供人類「使用」。
電影中,複製人製造者華勒斯,用他冷酷的口吻指出了這個殘忍的事實,即使奴隸也會繁衍,即使奴隸想要自由。
這裡有點超出電影本身要探討的議題,算是一種延伸的思考。
嬌伊,說你想聽的,那就是愛了嗎?
「嬌伊/Joi」(Ana de Armas飾)是電影中僅次於K的重要角色,作為「女主角」,她/它其實是虛擬的人工智慧情人,概念幾乎等同於《雲端情人》(Her,2014)。不同於《雲端情人》的高智慧,嬌伊「被設計」成為屬於使用者的愛人,依照你的意願,滿足使用者對情人的所有幻想。
我們可以看到電影中的嬌伊極盡普遍異性戀男性對女性幻想之能事,滿足所有的慾望,填補內心的空虛。這樣的原始設定使得喬伊這個角色顯得扁平化,如果把嬌伊與K之間的故事情節單獨抽出來看,更是老套無聊,十足地「好萊塢」。
可是如果我們隨着電影的敘事角度──也就是K的視角──進入他與嬌伊的感情世界中,得到的感受與《雲端情人》中瓦昆.菲尼克斯飾演的西奧多並無二致──我們對「她」的愛是絕對的真實,並不因為她是虛擬影像/聲音而有所減損。
K在執行完任務後回到警察局時,必須要接受某種「校準」的測試,方法是不斷以制式化的問題,沒有間斷,充滿壓迫地轟炸,並且必須跟着提示重複某些無感情的,令人焦慮的詞彙:囚牢,串連。
可是當K回到自己的公寓,帶給情人嬌伊驚喜的禮物:一個可以在任何地方投影的隨身裝置,讓嬌伊可以隨時跟在K的身邊陪伴,當K看着嬌伊高興的樣子自己也覺得滿足,那樣的情感表現,一反K在警局中的冷靜,不用等到後來他對上司說謊,就已經表現出作為一個「人」的真實情感。隨後,K帶着嬌伊到下着雨的天台上,在雨中擁吻,中途卻被電話打斷,使得K的投影出現極不自然的停頓,在雨中閃爍,當屬近年最「科幻」的電影鏡頭。
嬌伊的外貌設計甚至不具備個人化的設定,「她」的長相只有一種,使用者買回家的都是同樣一種「嬌伊」。有趣的是,當街頭的妓女隨K回家,喬伊利用與妓女的肢體同步,與K上床,隔天一早對妓女厲聲說道「I’m done with you.」下了逐客令,彷彿妓女是「被使用」的物件。而妓女反嗆嬌伊「你並沒有你自己想像的那麼特別。」這句話有兩個層面,第一是她指出嬌伊作為一種「商品」其實是可以被大量複製的,另外一個隱含的層面是:嬌伊其實有能力去想像自己是特別的。
回過頭,當嬌伊面對K,K總是對她說她是獨一無二的,當K問她要不要喝一杯咖啡,嬌伊笑了。那樣的互動,讓我對於兩「人」之間的「愛情」的真實性沒有任何懷疑──我當然可以去「愛」一個虛擬的對象,而「她」對我的愛也當然是真實的。然而在現實之中,我們為什麼總是去懷疑他人所展現出來的愛的真實性呢?
最後,當嬌伊被華勒斯的複製人手下「Luv」(Sylvia Hoeks飾)摧毀(或者說殺死?),K經歷了另外一番波折,決定要去解救戴克的決定性時刻,正是站在街頭,面對全裸的「嬌伊」的巨大虛擬投影廣告。
那是當K得知自己並不是「The One」,反抗軍領袖要求他去殺死戴克讓戴克犧牲,反抗軍領袖告訴K,「Dying for the right cause. It’s the most human thing we can do.」反抗軍領袖的說法留下了空隙:什麼才是「right cause」,一種「正確的」理由?誰來認定什麼是正確的?為了複製人反抗軍的大義去殺死戴克,讓戴克犧牲是一種正確的理由嗎?
然而K決定犧牲了自己解救了戴克。
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