思想冒險的關鍵是精神極點能夠獲得在社會關系的完整物理實現中尚未實現的遊牧，反社會的實在實有或者，更簡單地說作為事實本身。正如萊布尼茨的單子所改變的那樣，完整的實在實有的聯系“享有表達其對不斷變化的環境的動態反應的歷史”。然而“實際的場合沒有這樣的歷史，它永遠不會改變，只會生成並消失。它的消亡是在宇宙的創造性進步中假設一種新的形而上學功能”。對於這種創造性進步至關重要的正是沒有預先建立的和諧，沒有預先確定的完整性，而是有秩序和混亂。或者正如德勒茲理解這一點，有一種多樣性不能簡化為事物的狀態，而是有允許對這些事態進行創造性轉變和超越這些事態的可能性。那麽對於懷特海來說，“環境中的社會將構成其有序的元素，而非遊牧社會的實體將構成其混亂的元素”。因此現實世界既不是“純粹有序的”，也不是“純粹是混亂的”。正如德勒茲和加塔利所說的那樣，這是一個“混沌世界”。

 …

最後，在生命起源模式中，感知、動情、動作三種影像形態是同時生成的，彼此依傍而存在，不需要附加的過渡性事物; 而實存的影像是一個敘事的過程，不同影像類型的出現不可能是同時的，因此彼此之間需要過渡，從靜止狀態的“動情”到動作，從動作到敘事整體，不可能跳躍性地生成。



所以，我們在德勒…

截至北京時間3月20日下午18時30分，新冠肺炎疫情波及六大洲上百個國家和地區，其中88個國家形成本地傳播，累計確診247406例，死亡10225例，治愈89275例。如果從去年12月8日武漢衛健委通報首例病例算起，疫情至今剛過百天。防疫大戰不知何時結束，但它至少已對九大觀念構成沖擊，也將在塵埃落定後影響世界發展。 

第一是安全觀。新冠肺炎疫情從波及國家數量、人口規模、經濟損失、集體恐慌和各國備戰等因素看，除傷亡人數這個維度外，其軟殺傷堪稱沒有硝煙的“第三次世界大戰”。它既是傳統安全威脅即古代瘟疫流行的現代版復活，又是傳播速度和範圍呈幾何級擴大的非傳統威脅。教科書上對人類安全與威脅的定義將被改寫。…

原諒我，不能召喚你們前來

不能預備一顆陰郁的心

將四月揉進泥漿

春風中的面孔，正在撫慰

而你們不會懂得

假如一個詞與你們相關

它被說出，就像一個廉價物品

被隨意拋棄…

他構思的情節，讓草叢深感不安

豢養的寵物，在四面八方

屏住了呼吸

遠山如黛，被春風吹到窗前

他長久地枯坐

如一場雪，漫漫溶化

2014-4-28

我撫摩這一尾魚似的遊向江湖的沈默

我看見

微光照耀下，流水與樹冠的安慰

我傾聽人群的歡呼——

它藏匿於此

而不願耗盡自己作為修辭的宿命

當一隻無形的手

將它摁進我們的頭腦…

如此這般的哲學思維落到美學上，使得傳統審美的諸種觀點，也存留著上述哲學的氣質。然而，當美學家帶著如此的思維進入審美中，他必然會面臨兩個悖論：



第一，藝術品的表現力消失。在主客二分思維的影響下，物我不能進入一種交融狀態。作為審美主體的我，總想法設法把意象“客觀化”和“對象化”以求“征服”它。而客觀化之後的藝術品已然淪為了普通物品，喪失了其獨有的美學表現力。



第二，審美感覺愈發弱化。由於堅信身心二分的觀念，他必然帶著對感覺的普遍懷疑，選擇從“表象論”視角切入去分析藝術品。當他停留在反思層面，而  …

永遠總是這同一個夢：

一棵紅花盛開的栗樹，

一座花園，滿是夏日鮮花，

一所老屋孤零零聳立園前。

那靜靜花園所在的地方，

母親曾把繈褓中的我輕搖，

也許——日子已經太久——

花園、老屋和栗樹已不復存在．…

世界，壓住心中的驚濤駭浪

靄雲簇擁著人類無數的亡子應運而來

人類被可憐的美麗所掩飾

誰還在喬裝世界，偷換

遊戲的季節

誰的壽命已不期而終，有如貪婪的豐雪兆年

翌日，翌日為霧號而悲…

責問妳代代抄襲的許諾

責問誰怎樣瀕臨大相徑庭的未來

妳的舉止靜謐如碑

在先哲們偽造的現場沈默

誰端坐邊緣

正好以一種風格預演殉難後的洗禮

 …

誰說這不是人寰的荒漠

仿佛意義只是另一個乾躁的感官口若懸河的可能

什麼都沒有無法在質疑的後面

無法以與說的痛苦

相擬的高尚，留下一系列頗為卑劣的痕跡

這個長年累月貞操喪盡的偉大時代

還是…

同甲君是十餘年朋友，直至有一日，他問：“你會不會認真地寫些嚴肅的小說？”聽了偷偷打一個呵欠，然後覺得道不同不相為謀，漸漸疏遠。 

再做朋友，太吃力了。

又一次，談到本行的難處，同文忽然說：“你同她一樣是寫小說的人，你們去討論好了。”如此見外，不得不知難而退。 

多心？也許是。

 …

三哥穿衣服很保守，不瘟不火。他是那種很拘謹的人，要不就不出家門，否則襯衫褲子襪子鞋子永遠整整齊齊，甚至乎送妹妹回家，五分鐘路程，口袋裏還要放進一塊手帕。當然這是美德，太多男人睡衣一度逛遍彌敦道。三哥不是這樣的。膠拖與他絕緣。做他妻子，恐怕不能穿露背裝，透明裝，超短褲，幸虧三嫂自然而然與這類服飾相拒，什麼叫做投緣呢？這便是夫妻之道。有時他也問：“你這條褲子簡直是亞裏巴巴穿的嘛，現在流行這樣嗎？”

27 誠如利科所言，對任何思考模式用度量其運用範圍的方式來核實其效度都是必要的。以筆者管見，敘事身份/認同並不代表一種穩定無瑕的l’identité。既然對同一系列的事件的主題塑造出多個不同的情節是有可能，就我們自己的生命編織出不同的乃至相反的情節也同樣是可能的。可以說，“想像變異”（variations imaginatives）在彌合“同一”與“差異”之間的斷裂的同時，也消解敘事身份/認同。其次，敘事也並非可以決然擺脫話語層面的欺騙作用，它依賴於現實和倫理…

機票所附的時刻表上的指示是：11日十八時十五分離開布宜諾斯艾利斯，12日十一時十五分到達巴黎，十五時五十五分離開巴黎，13日八時五十分到達北京。按此計算，從布城到北京，算上在巴黎停留的四個多小時，共需三十六個多小時。事實上，應該從中扣除十一小時的時差，實際時間是二十五個多小時。 

對於我來說，2月12日這一天只有十三個小時。相反，從北京飛聖地亞哥時，其中一天長達三十五個小時。這是飛機飛行方向與地球自轉方向相反或相同而造成的結果。 …

總而言之，湯皇珍融合物質的身體行動和精神的概念思考，以存在主義式積極的反抗態度，反轉虛無與荒謬，並透過行動藝術詰問人存在的樣態與意義，「人生的可以期待，旅人的無盡行旅，正是印證生命是一種進化挑戰以及動能創性，藝術是所有生活成為意義的釀作過程。」（湯皇珍， 2009，頁116）。若以波依斯（Joseph Beuys 1921-1986）「思考是雕塑，雕塑是創造的原則」的造形理論（Plastischen Theorie）來看，湯皇珍的行動藝術中富含的思考與概念，無疑是一種以身體行動表達思考的雕塑。這或許符合雷曼的想法：「行為藝術雖名為『踐履』，而實則恰恰是『非踐履』（德語：afformativ）的，也就是說： 不是簡單的一種踐履行為。」（李亦男，2010，頁234）。筆者認為，〈尤里西斯機器〉在行動藝術的劇場式表演層次所展現的，是一種「既是又不是」…

你，無需詮釋即將再次恍臨的

敗北

誰，駕馭曾經如也空空的肉軀

一交手便率先錯過妳曠久的零點，據說所有憂憤的呼喊都

在劫難逃，一盡咫尺間

離曲幾度的千年生機被誰

委棄

誰那時仿佛真實並在尚未世俗的寂地登仙…

夜不是為著所有的人．

夜把你和你的鄰居分開，

你不會不顧黑夜而將他找尋．

假若在夜間你讓燈火把房間照亮

面對面看著人們，

你準會想：哪一個是？

臉上灑落的燈影…

春節是拉動消費的黃金周。在2019年展望的時候，旅遊、餐飲、零售等行業紛紛表達出美好願景：



美團點評《中國餐飲報告2018》表示2020年中國餐飲規模將突破5萬億元；艾媒咨詢也表示2020春節黃金周零售餐飲銷售額將達到11,034億元；攜程《2020春節“中國人旅遊過年”趨勢預測報告》表示春節長假預計將有4.5億人次出遊…… 

可惜的是，一場疫情讓希望變成了失望。



                       （封城期間的武漢 …

看春節檔電影、去餐廳吃年夜飯、在假期出遊體驗冰雪樂趣……往年的春節前後正是餐飲、旅遊、電影等行業如火如荼的“黃金期”。而今年伊始，不期而至的黑天鵝事件，使文旅行業全面承受著沖擊和壓力。面對新冠肺炎疫情，從業者們迎難而上，在新技術、新模式以及各項政策支持下，危中尋機，積極探尋安全、可行的復工方式。 

“大廚直播帶貨”、無接觸式配送等關鍵詞與餐飲業復工緊密相連；“雲旅遊”讓人們足不出戶就能走進全國各大景區和博物館；“雲直播”逛書店、“線上讀書會”使實體書店以另一種方式陪伴在讀者身邊……沒有一個冬天不可逾越，沒有一個春天不會來臨。經歷沖擊的文旅行業正在逐步蘇醒。從長遠來看，持續發展和長期向好趨勢不會改變。

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