（二）否定性接受中的身體性體驗

從接受美學的角度看，某些藝術品會激發否定的立場。例如，印度古典詩學中所說的厭惡味就是如此：“厭惡味以常情厭為特征。它通過看到不愉快或不可愛的東西、耳聞目睹或談論討厭的東西等等情由產生。”（《舞論》）[66]它“以厭為唯一基礎”，“由蛆蟲、腐臭和嘔吐引起反感”，“由鮮血、內臟、脂肪和肉等等引起激動”，“由棄世而對臀部和胸脯等等產生純潔的厭棄”。[67]再如，某些藝術品中蘊含著反諷模式（ironic…

描這畫的樹皮，原本是提累爾（Tyrrell）湖旁小屋的一部分屋頂；房主人並非不熟悉白人的習慣，“但沒有受過白人的教導。”那些圖形是用手指甲畫在煙煤熏黑的樹皮上的。圖的下端，先出現一個池子，池周環著小樹。



右側有西洋式石屋一座。房子上端有一群土人在跳“科羅薄利”舞：唱歌打拍的女人坐在左面；旁邊有幾個看望的人。更上面是用線隔開的幾堆人群。在左邊的圓圈里，有兩個人執斧向著一條蛇。正中是一個土人坐在獨木艇里追趕一隻水鳥。右邊有一個叢林環繞的小池，兩只鳥正在遊水。在小池的那一面有一帶樹林，林下有一拿槍的土人，身邊蹲著另外一個吸煙斗的人。…

人可能是不幸的，但是被欲望撕扯的藝術家則是幸福的。 

我渴望畫下那對我來說非常罕見之瞬間消失的她，仿佛夜間暴躁的旅行者身後一件令人惋惜的美麗事物。她已經消失很久了！

她很美，而且不止於美；她令人驚奇。她一身黑，她給人的感覺就是黑夜和深沈。她的兩個眼睛是兩個洞穴，模模糊糊地閃著神秘，她的目光則像一則閃電一樣發亮，這是黑夜之中的爆炸。 …

Abaete Lake俗稱黑湖。人人都說這是薩瓦多一個美得令人窒息的名勝，絕對不能不看。

坐巴士車顛顛簸簸的走了一段不算短的路程後，在售票員的指示下，下了車，再行走約莫十五分鐘，便來到了這個微風輕拂、幽靜柔美的黑湖畔了。

才看一眼，我便有一種發痴的迷醉感。湖水果真是黑的，黑得發亮、黑得神秘。岸邊的沙，偏又是雪也似的白，白得耀目、白得清純。互相映照之下，白者更白、黑者更黑。…

永恒回歸

偉大的文學是少數文學，總有一種意義深遠的重復，不是表面形式的重復，而是生成的重復。不模仿結果而是重復時間的力量與差異。就像莎士比亞十四行詩的重復，不是復讀莎士比亞所說，而是激發創造原作的力量。  …

泖湖謝氏，是松江一個大戶人家的媳婦。國初時，其家犯殺頭之罪，被勾銷戶籍，行將滿門抄斬。因謝氏姿色艷麗，美麗動人，幸免一死。把她配給象奴為妻。



謝氏知此事，就對象奴說道：“等我祭莫完亡夫，再跟你成婚。”象奴信以為真，就答應了她。而謝氏卻整飾裝束，攜帶酒飯，到武定橋失聲坳哭，祭奠亡夫，她在悲痛中賦詩道;

不忍將身配象奴，自攜麥飯祭亡夫。

岑朝武定橋頭死，一劍清風滿帝都。

於是拔劍自刎而死。…

稱作老太婆的最後一捆，常常與其他谷捆的大小分量都不一樣。如在西普魯士的某些村子里，叫做老太婆的那一捆谷子，有一般谷捆的兩倍長、兩倍粗。正當中還綁了一塊石頭，有時候重得一個人都拿不起來。

在撒姆蘭的阿爾特-皮洛，常常把八九捆綁在一起做一個老太婆，它的分量使立起他的人直埋怨。在撒克斯-柯伯格的依菲格蘭德，稱做老太婆的最後一捆特別大，這是明明有意這麽捆的，希望來年有個好收成。這樣說起來，把最後一捆紮得又大又沈的風俗，是一種交感巫術的巫法，以保證來年又多又重的收成。

在蘇格蘭，萬聖節後割完最後的谷子，用它做一個女性偶像，有時把它叫做卡琳(carlin) 或卡萊茵(carline) ，意即“老太婆”。但是，如果在萬聖節前割下來，那就叫“閨女”；如果是太陽落山後割下來的，就叫做“妖婆”，是會叫人倒霉的。…

神話中的洪水來臨。床漂浮水面。床上躺著天光雲影，懶懶的，不想徘徊。一頭豬在全市最高的樓頂朝我微笑，我跟牠揮手，多麼可敬的求生意志！器官鮮美靈動地迤邐過街角。各國的國旗，軟趴趴地搭在紅綠燈桿上。我敞開我在網路上建構的宅，熱情地大喊：「多餘的人歡迎光臨！請進……若不嫌棄就請進我狹窄的一念之間。」然後，我以插畫方式潛入水底，用一道銳利的傷疤割斷他們與昨日世界的聯繫。

李進文，1965年生，台灣高雄人。現任聯合文學出版社總編輯；曾任記者、明日工作室副總經理、創世紀詩社主編。

2017新作《更悲觀更要》。著有詩集《一枚西班牙錢幣的自助旅行》、《不可能；可能》、《長得像夏卡爾的光》、《除了野薑花，沒人在家》、《靜到突然》、《雨天脫隊的點點滴滴》；散文集《微意思》、《蘋果香的眼睛》、《如果 MSN 是詩，E-mail 是散文》；圖文詩集《油菜花寫信》、動畫童詩繪本《騎鵝歷險記》及《字然課》、美術詩集《詩與藝的邂逅》；編有《Dear Epoch—創世紀詩選…

◎通過喜歡的顏色看緣分

所謂緣分，就是指性格是否合適。女性在尋找伴侶時，特別在乎緣分。我們可以從對方喜歡的顏色入手，看看對方和自己是否投緣。這與配色中的色彩調和很相似。如果雙方喜歡的顏色是類似色或補色，就說明二人比較投緣。…

散文詩，分段詩。以分段作為外在形式及內容繁簡的區隔。 

日治時期散文詩寫作，分段，句與句之間不加標點符號，如龍瑛宗〈蟬〉。 

一段詩例：（微型散文詩） 

植物夜行 蘇紹連…

莽莽群山 草莽mǎng 捫心自問 mén 蒙mēng: 蒙人 蒙騙 蒙蒙亮 蒙松雨 蒙méng: 蒙蔽 蒙混 蒙蒙細雨 蒙受 蒙昧 蒙頭蓋腦 蒙měng蒙古 蒙族 靡費mí 風靡 披靡mǐ（不讀mí） 靦腆 miǎntiǎn （都是上聲, 靦誤認為是平聲） 酩酊mǐngdǐng(都不是平聲) 抹墻 mò 模樣 模子 模具mú 模型 模範 模式mó 沒奈何mò



難兄難弟(難得的兄弟, 多作貶義)nán 難兄難弟(共患難的人)nàn 牛腩nǎn 泥淖nào (不讀zhao) 泥古 拘泥nì(不讀ní) 忸怩niǔ ní（不讀nì） 駑馬 nú 弩弓 nǔ 噴香 噴噴香 pèn（不讀pēn 。注意: 香噴噴讀pēn, 但本音是pèn, 與懶洋洋讀yāng、黑洞洞讀dōng、 黃澄澄dēng|、血淋淋讀līn等重疊形容詞一樣屬於普通話語流音變。）…

“在卡鼓塔利亞（Carpentaria）海灣的沙斯姆（Chasm）島上，白色的岩壁上有許多紅色和黑色的圖畫——袋鼠、烏龜、一隻手、又是一隻袋鼠，後面跟了三十二個人，其中的第三人比他人大二倍、佩劍。”13



在東北海岸克拉克（Clack’s）島的一塊岩石上，用紅土塗了底子，再在上邊用白堊畫了許多完善的鯊魚、烏龜、海參、星魚、棍棒、獨木艇、袋鼠，犬之類，圖像在一百五十以上。”14在約克海角（Cape　York）的一個半島上，泰羅（Norman　Taylor）找到了一處平滑的石壁，上面有許多的圖畫，用紅土畫邊緣，白土填心。一個同樣的圖像是一個人像，上面加以黃點。…

第三個岩洞中的發現，卻更驚人了。“那里面的主要圖形是十英尺零六英寸高的人像，從下頷以下穿紅色的衣裳，長掩手踝及足踝，只露出雕刻得很壞的手和腳。頭顱上面圍繞了一圈紅、黃、白三色的圈子。臉部只有兩隻眼睛。頭上的外圈畫了一批紅色的線劃，很工整好像是有專門的用意的。但是我們不能夠決定那是一種字形或是一種裝潢。



格雷氏確信這些格楞內爾格岩洞中的圖畫和雕刻都是土人的手跡。然而這種見解還需要加以證明，因為對它還有許多爭辯。有些人以為這些是飄泊的歐洲人或來此經商的馬來人畫的，因為澳洲這樣粗魯的蠻族，決不容易有這樣的藝術成就。…

第七章 造型藝術

史前時代的古物，很少有像從多陀納（Dordogne）洞穴中發掘出來的那些馴鹿期的雕刻那樣引人注意。在那些人類和動物的遺骸以及石制和骨制的用具中，我們曾經發現過許多鹿角的碎片，上面有雕刻的花紋。那些雕刻大概都是臨摹動物的，因為很清晰又很正確，使人立刻能夠作動物學上的鑒定。何者是野馬、馴鹿、山羊、野牛，不會弄錯的。



其中尤以一把鹿角短刀為最有特色，刀柄上刻了一匹正在跳躍的馴鹿圖形，手工之精美，就是現代藝術家也不過如此。我們已經說過，雕刻的材料是馴鹿的角；而照專家的判斷，鹿角是只有在新鮮的時候才能雕刻的，所以我們斷定那位無名的藝術家是與法國南部的那些馴鹿同時代，換言之，就是那幅圖形是屬於最遠的古代的。…

（三）哲學的邊緣

德里達對邏格斯中心主義的批判表現在對西方哲學理性主義傳統的批判。這是對邏輯與修辭、理性與隱喻的二元對立的解構。

過去認為邏輯與修辭，哪個是中心？是邏輯，修辭是不重要的。理性與隱喻哪個是重要的？是理性，隱喻是不重要的。那麽，他把這個二元對立給解構了。

在哲學的邊緣處發掘中心意義，在邏輯的語言中找出對修辭和隱喻的依賴。你不是邏輯重要嗎，可是到最後，我們還是要依賴修辭和隱喻生活。…

柏拉圖說，知識是靈魂的回憶，文字使記憶力衰退，文字是蠱惑心靈的危險的毒藥。德里達說，“毒藥”這個是說明什麽呢，這有兩個意思，一個是“毒”，一個是“藥”。你不能說它沒有作用，它還有藥的作用啊。

像盧梭這類人也有這個特點。盧梭是本源的哲學家，他推崇自然狀態，他說，“語言的狀態是口語，寫作是文明的產物，是對源初的口語的補充，而文字的補充不過是多餘的附加，是自然狀態的墮落”。盧梭認為，自從有了文字之後，自然反而沒有了，文字只不過是補充而已。

 …

雅克·德里達，法國哲學家和文藝理論家，是後現代主義哲學的代表人物。他出生於阿爾及利亞的一個猶太人的家庭，五十年代來法國服兵役，並在法國上大學，六十年代起，在巴黎高師任教。他是多產的作者，影響力較大的有六七十年代的著作，《寫作與參與》，《語言的現象》，《論文字學》，《繪畫的真理》……

(一)邏格斯中心主義。

1.從胡塞爾那里看到的是西方哲學，從柏拉圖到索緒爾的一個傳統——“語音中心主義”。這個主義強調語音是重要的，文字不是重要的，語音是確定的，文字是不確定的。…

沒有一種文類像散文詩那樣以無紀律的方式來存在。其混亂與模糊的實況，已說明了散文詩的不夠為一種獨立文類。



經濟學上有「劣幣驅逐良幣」bad money drives out good 的學說，那是英國托馬斯格雷欣提出的。運用於傳媒市場，即是說低俗文字比之於嚴肅文字，更容易取得市場的青睞。這種情況，文學自也不能例外，但散文詩的情況卻猶為惡劣。低劣的散文詩以驚人的量產佔據了讀者市場，好像那些堆滿了雜貨店貨架的假貨、次貨、水貨。除非你不買，否則就是這種貨色。…

在日本卻沒有這種美事兒。月票倒是有，但它跟普通車票一樣是案里程計價。的三公里和五公里的電車票價不一樣，月票票價也就不一樣。雖說買月票比買車票要便宜一點，但還是相當貴。所以在日本，人們買月票都是只買自己每天不得不往返的一段路程的月票。

那時，從我家到學校中途要轉換三次車，單程需要一個多小時，最要命的是買一次月票就要花三萬多塊錢。這筆錢幾乎佔去我一個月生活費的三分之一。東京的交通費高昂，連日本人都吃不消，更甭說像我這樣的窮學生。自費留學，處處要為錢而發愁。不光要考慮學費，房租，夥食費，書本費……還不能不考慮交通費用。…

看，那秋葉在明媚的星月下正飄零，

與你邂逅相逢於此殘秋荒岸之夜中，

星月分外明，忽聚忽散的雲影百媚生。

看，那秋葉在明媚的星月下正飄零，

我淪落海底之苦心在此寂寂的夜塋，

將隨你久別的微笑從此歡快而光明。

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