一般來說，上面的假設只適用於主流文化或曰強勢話語。而按通常的觀念，太乙真人和他背後的道教文化實在算不上主流文化，許多人認為中國的主流文化是儒家文化。是這樣的嗎？

首先，道家和道教是有分別的，兩者的學說有很大的出入，一個是哲學，一個是宗教，[15]而道教的來源有許多複雜的成分，總的來說，有幾個部分：古代的民間巫術，神仙傳說和方術，荊楚文化的道家哲學及黃老思想，漢代陰陽五行化了的儒家經學和讖緯神學，[16 17]其次，在中國文化中，文化主體一向是“兩家（儒家、道家）、兩教（佛教、道教）構成，四者以儒為核心形成一種共同體。”…

人如同感知般地對大自然的反映是否就是美的真諦?  

我在想，我們的地球，這宇宙中鮮花盛開的神奇花園，連同它的日出日落，空氣清新的早晨，星光閃爍的夜晚，冰凍的嚴寒，炎熱的太陽，連同它全部的光明，涼快的陰影，七月的彩虹，夏秋的薄霧，雨水和白雪——我想像，我們這個地球無可補救地變成了無人的荒寂。好吧，請想像一下：在地球上再也沒有人——在城市的石頭走廊上，在荒野的草地上，到處只是一片沙沙作響的空曠；沒有一點人聲、笑聲，甚至也沒有一聲絕望的喊叫 來打破這沉寂。

在這空無一人的冰冷的寂靜中，我們美麗的地球立即就失去了作為宇宙空間裡人類之舟和塵世俗地的最高意義，並且它的美一下子就喪失殆盡，消失得無影無蹤。因為沒有了人，美也就不能在他的身上和意識裡反映出來，不能被他所認識。那麼美又對誰而言? 對何而言?  …

問：這種意識的綿延狀態很像現代文學創作中的意識流。

 …

［提要］ 柏格森認為，真正的自我意識不是靜止不變的，也不能被看作是一個個思緒的片段。它總是現在包含着過去，並趨向未來，而未來又可能返回過去的根源，所以它是分分秒秒在變異着，生成着，這就是綿延的實質。正是這個綿延使世界從內到外都活躍起來。這也就是生命的本質。

問：上次我們談到音樂體驗中的綿延，似乎話未說完。今天是不是接着談？

答：是的，我們今天還要接着…

符號化是由太乙真人賦予哪咤第二次生命來體現的，太乙真人，是哪咤文化意義上的真正的父親，哪咤的俄狄浦斯危機通過文化提供的便利，獲得了符號意義上的陰莖。而文化對人的社會化過程，是通過壓制力比多進行的。這一點，同樣是太乙真人一手促成的。在古代的中國，宗法制度、家族的族長，權力遠在父親之上，他們能夠審判族人，處決他們的生死。而太乙真人同樣能決定哪咤的生死。作為符號體系存在的文化，其主要任務之一是確定人的存在。人稱代詞的出現是一個重大的事件，拉康認為，“我”的出現在鏡子階段，而“我”的形成是以他人的存在為基礎的，[14]要全面的理解拉康，只能把他的“鏡子”看作是文化的侵入，而不是一塊塗了汞的矽化物。文化的要延續，必須對本能進行符號化，把本能納入一個完整一體的體系中。在此過程中，力比多被變形和分散，變形的力比多其強度降低，這就像科學家為了對分子進行操作，必須通過一系列的放大裝置把分子的圖像虛擬成一些栩栩如真的激光圖像，通過對這些圖像的操作，直接影響分子。…

在太乙真人的幫助下，哪咤最終還是復活了，還獲得了新武器——風火輪、金磚、火尖。風火輪和火尖，一個代表睪丸，一個是陰莖，恰好組成了一付完整的男性生殖器。然後他找父親復仇，李靖根本不是他的對手，但每次哪咤要殺死李靖的時候，總是被其他人阻隔，一次是木咤，一次是金咤和他的師傅五龍山雲霄洞文殊廣法天尊，最後一次是靈鷲山元覺洞燃燈道人，他徹底解決了父子衝突，還給了李靖一件可以克制哪咤的法寶——能燒哪咤的金塔。於是，故事的結局是父子倆成了工作上的同事，這是一個喜劇。

而《俄狄浦斯王》是個悲劇，一開始，他就遭到放逐，最後，自己刺瞎了雙眼，自我放逐。而哪咤的結果要好得多，他沒有被放逐，當然，代價是壓制自己。俄狄浦斯悲劇的根源是他的無意識，哪咤喜劇的根源卻典型的不同，根源在於哪咤的文化環境，也許，這是哪咤最大的悲劇，甚至連自我放逐的自由他都沒有。…

母親似乎應該是沒有性欲的，這是一種典型的介於肛欲期和俄狄浦斯期的兒童的想法，但令人驚奇的是，時至今日，許多中國的中青年仍然反對寡居的母親再婚，認為這丟了他們的面子。而在中國的俚語中，幾乎絕大多數的髒話都是指出對方的母親有性欲，母親有性欲，這樣一個最自然事實卻是讓我們許多同胞暴跳如雷的。



這在《俄狄浦斯王》中也有對應的情節，如有學者認為，俄狄浦斯殺死的斯芬克斯就是母親的象征，而且，俄狄浦斯在刺瞎自己雙目時，是一把扯下母親的胸針，這象征著對母親的閹割。…

李靖的父親形象通過轉移變為了東海龍王。哪咤驚動了水晶宮里的龍王，水晶宮對應女性生殖器，龍王自然是陰莖。此時，陰莖分化為三個視覺形象，一，夜叉李良，二，龍王三太子，三，龍王本人。他們都遭到了哪咤的攻擊。而龍王三太子還有其他的凝縮內容，他還代表著哪咤本人，因為哪咤同樣是排行第三的其他人的兒子。



這就是說，哪咤必須在殺死自己之後，才把攻擊性指向父親及其象征——龍王。這在後面的故事有進一步的說明，哪咤在得到了隱身符之後，痛打了龍王，“哪咤看見敖光，敖光看不見哪咤，哪咤是太乙真人在他前心畫了符，名曰：‘隱身符。’”，隱身，是否認作用的結果。





這和《俄狄浦斯王》有同工之妙，早有學者指出，…

哪咤一生下來，似乎就是父親的情敵。他擁有太多的性特征。他右手套一金鐲，乾坤圈，套著手鐲的手，和男女生殖器交和的狀態相似，乾坤，其實是男女的象征，而右手，是人生活勞動的利勢肢體，它象征著優勢和生產力，在男權文化中，右手無論從功能還是形狀都和陰莖有相似之處。



他“肚皮上圍著一塊紅綾，金光射目”，這里的目，自然不可能是哪咤自己的眼睛，而眼睛和睪丸的對應關係，在《俄狄浦斯王》中已經有了提示，俄狄浦斯自我閹割的方法是刺瞎自己的雙目。“混天綾”，天和父親的對位關係在中國文化中明顯的。值得注意的是，帶著乾坤圈的右手，和混天綾還可以看作是以抵消的方式來抵抗和母親的分離，這兩者都有混合、不分化的含義。…

在邏輯上，同樣無法想象父母對孩子居然沒有任何潛意識中的性欲，因為，如果力比多和俄狄浦斯情結很大程度上是每個人化有的必經過程的話，我們就不免發出疑問：有俄狄浦斯情結的孩子的父母，難道從來沒有經歷過俄狄浦斯期？



有俄狄浦斯情結的孩子在成為父親母親後，其情結難道自然就不起作用？對成千上萬沒有接受過任何精神分析理論的人來說，難道隨著他成為父母，他就能像受過長程治療的人一樣，不時能主動把潛意識的情結意識化？



或者，隨著他成為父母，他就自然而然地應用各種成熟的防禦機制了，而從來不會把力比多轉移到自己的孩子那里？如果對這些問題的回答是肯定的話，我們只有得出結論：結婚生孩子是最好的精神分析，而為人父母的人，應該沒有必要來接受精神分析的治療。





“哪咤鬧海”中，我沒有找到支持這樣的結論的論據，卻有相反的論據。在哪咤出生之前，殷夫人做了一個夢，如果不考慮作者文學創作技巧上的需要的話，這個夢不失為通往殷夫人潛意識的捷徑。…

道教修煉的方式，更多的是主張對性的抑制，雖然有房中術，但房中術只是把女性作為修煉的藥，並談不上對性對象的愛慕，而且，房中術中的性活動只是手段，其目的和一般性活動不同的是，它並不追求性高潮的獲得，對男性而言，這是以射精為標志的，而房中術時射精是應該盡量避免的，“順成凡，逆成仙。”，“返精還腦”這類技術，最終目的是成仙。



由此可以想象李靖對性的態度和在性活動中的作為。李靖的態度至今仍可為今日中國父母的性觀念的表征之一，中國的許多父母幾乎不對子女進行性教育，有時候，還禁止子女通過一些渠道獲得性知識。而殷夫人的性心理可想而知，被壓抑的性欲必然尋找其他的滿足途徑，對中國婦女來說，孩子是一個重要的途徑。



至今在中國許多地區，婦女的哺乳時間都是很長的，令人驚奇的是，有些城市婦女的居然能夠哺乳到孩子五六歲。這在生理上顯然是不必要的。而且，至今許多婦女還是能夠毫不羞澀地當眾哺乳，這意味著哺乳時暴露乳房沒有太多的禁忌和焦慮。…

《封神演義》的作者至今有爭論，很多人認為是許仲琳，但也有不少人認為是陸西星，這兩個人都是明代的人。明朝是中國封建制度成熟的社會，這是歷史常識。《中國道教》載：“其明舒載陽刊本卷二題雲‘鐘山逸叟許仲琳編輯’，本世紀三十年代孫楷第、張政烺先生根據《曲海總目》所記，已指出此書實為明道士陸西星所作，近人柳存仁又根據陸西星行誼，結合《封神演義》的思想內容作了進一步論證，證據確鑿，似可定讞。”[9]



陸西星（1520～1606）為明代內丹東派開創者。他有許多著作，思想中道、釋、儒的成分都有。《四庫全書總目提要》卷一百四十七《道家類存目》著錄其《南華經副墨》八卷雲：“大旨謂南華祖述《道德》，又即佛氏不二法門，蓋欲合老釋為一家。其言博辯恣肆，詞勝於理。其謂《天下篇》為即《莊子》後序，歷敘古今道術，而以己承之，即《孟子》終篇之意，則頗為有見，故至今注《莊子》是篇者，承用其說雲。”…

本文作者李孟潮服务单位：中国武漢中德心理醫院

【摘要】

目的：對“哪咤鬧海”進行文本分析，探討中國人的俄狄浦斯情結的特質。

方法：應用經典精神分析、結構精神分析、比較文化學的理論和方法。…

北國的大風抽打著我，在這樣的春天，它揚起漫天的沙塵，打磨去我南方培育的縷縷溫情。而我思想的根鬚，艱難地探索著這塊堅實的土地，我被阻隔，被割離，大風吹去我束束小小的笑語。北國呵，唯有太陽伸出溫和之手，撫摸我心靈的某一處，令我的奔波，耕耘，有了坦然的寧靜。然而這一切，北國之水、大米、羊肉和蔬菜，都無法改變我南方的話語。有著南方松竹悠然和鳥語柔韻的聲音，北國的大風抹不去。

遙望南方，心靈之泉依然潺潺，依然搖蕩那一片風景。夢里夢外，依然懷著一片長江的波濤，心靈的天空依然回響挾著潮音的汽笛。多少個日子，多少次進入溫馨的夢鄉，我依然走進那清水白日，柳枝拂月，松濤送爽的南方，我走在那紅土的山崗青石的小徑上，走在有漁歌的碼頭和湖畔放鴨織網、門前種植藕荷荸養的人家，走在小河彎彎牧童嬉戲的村野，走在南方的風中和雨中，南方呵，我是你永生永世的尋夢人，在北國。…

1

你走過街頭突然記得的想法有了畫面

我回到書房卻全都呈現一片空白

那些你敢和路人說的話語像一隻能言鳥

我再怎麼和書本對話也不敢拿來用三字經開口

2

從此他不想再翻書，翻自己的皮肉

從此他不想再打開書房的門窗…

王世名是武義人，他的父親被其族兄王俊毆打致死。此事已訴訟於法庭，而王世名這時竟然傷殘父親的屍體，又停止了此案的訴訟。王俊聽從家族尊者的建議，翻地給王世名來酬謝他。王世名每年一定把這塊地所獲之值封好藏起來，別人不知道。王世名與其族兄俊也友好地來往，沒有違背禮節的地方。 

過了一段時間，王世名私下鑄劍，在劍上鏤刻“報仇”二字，自己佩帶身上。他又畫父親的肖像，並在旁邊畫一名持劍的人。若逢人間起這事，他就說：“從前古人出遊一定要佩劍的。”

 …

這些培養模式幾十年來起了很大的作用，但也經常顯出一些問題。有的主辦方由於時間壓力，過分強調提供範本的大師的單向傳授，較少給學生機會在大師的指導下進行自主的呈現。有沒有可能運用高科技來更好地發揮高端培養模式的作用，讓更多學生能通過新創的培養模式，在大師的具體指點下進行創作、得到提高？這也是各人才培養機構都要研究、總結的重要部分。 

此外，我們還需要更大規模的非學歷培訓來為初級的藝術人才服務。前文說到，我國農村大量民營劇團的演員從未受過高等藝術教育；從他們頻繁演出的現狀來看，既不可能、也不需要脫產好幾年考進院校去接受正式的學歷教育，但他們中間的一些骨幹曾經受到過短期的藝術培訓，對提高演出的藝術質量起到了很大的作用，如果大部分演員都有機會分期分批接受一點這樣的培訓就更好了——最好還要由政府給予一定經濟上的補貼。…

也許是因為年代過於久遠，在這條陸路上行走時，已經沒有人能找到一條清晰的脈絡。歷史與歷史中的文化傳播與變遷，比之於現代物理學家所建立的量子理論還要難於捉摸。物理學家描述他們抽象的理論時運用了一種可靠的用數學語言可以表述的模型。而歷史中的文化卻更多的在荒山野嶺間湮滅，隨著一代一代人的消失而被永遠埋葬。 

我想，也許從天上，從高處像神靈一樣俯瞰時可以看見。 

於是，我在拉薩的貢嘎機場登機時特意要了一個臨窗的位置。並祈願這一路飛行，沒有雲霧的遮蔽。

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雅典人狄馬德斯譴責一位雅典市民以賣殯儀商品為業，說他索取的利潤太多，如果沒有很多人死亡，他就不可能獲得如此多的利益。這一看法未免失之偏頗，因為他獲取利潤並未損害別人的利益，否則，任何贏利都要受譴責了。 

商人賺錢靠年輕人揮霍，農民靠麥子價格昂貴，建築師靠房屋倒塌，司法人員靠民事訴訟和糾紛，神職人員靠我們的死亡和罪惡。古希臘的喜劇作家菲萊蒙說，沒有一個醫生樂意別人甚至自己的朋友身體健康，沒有一個士兵樂意天下太平，依此類推。更有甚者，如果我們人人探測一下自己的心靈，就會發現我們心中孕育和產生的願望，大多是損人利己的。 …

1988 年我在日本春日神社見到一個茶室，讓人久久難以忘懷：一條看不出人工雕琢自然貼切的花園回廊，曲徑通幽，引導我們來到一座泥土墻，茅草頂的小屋。2—3 米外看去，似乎是一個遠古時代遺留下來的茅草屋。



走近一瞧，一陣陣青草和泥土的芳香撲鼻而來，泥土墻似乎是黃泥巴摻了香草砌抹而成，一段段寸把長的草明顯地微露墻面，屋外鳥語花香，讓人頓時感覺仿佛進入了屈原《離騷》中所描繪的神仙境地。走進室內，和服侍女，古式茶具，和整個茶室相宜得彰，交相映輝。…