歡迎來到雲端策展國度!

　　在我們這個世界，有許多用語往往代表同一件事，而且會隨著時間過去逐漸演變成為一種新的概念。

　　在推特出現以前，「tweeting」（啾鳴聲）是鳥類的一種行為，這個字如今有了新的意義，指在推特網站上發帖或留言。過去你對於一個你感興趣的人，不是透過正式調查，就

　　是詢問他們的朋友來了解他，但現在你可以用 Google 來搜尋他們。重大的變革步調不僅對我們的生活及彼此的互動產生影響，也正改變我們用以描述我們做什麼的每項用字遣詞。

　　如今，「curation」（策展）這個詞的意義也不同以往，它既是新詞，也是舊詞。…

一、關於露營

　　在露營歸途中，因坐車無聊，遂用手機上Q。巧遇一群友發問，不明白為什麽要去露營？睡在床上多舒服，幹嘛要鋪天蓋地？鋪天蓋地一詞用在此處當然欠妥，大概是想表達“以天為被，以地為席”之意。我說她少了點野豬精神，她就問我何為野豬精神，我答曰，自然自由，隨性灑脫。這是我隨口做出的回答，顯然還不夠貼切，但應該基本上可以用來解釋露營的精神內核了。

　　人類最初肯定是在自然中睡覺的，那時他們根本不知床為何物，露營就是想回歸到最原始最自然的狀態。在自然環境中，因為遠離塵世的喧囂，人的身心會自由而輕松。自然了，自由了，當然就隨性了，灑脫了，那些俗世的羈絆完全可以拋諸腦後，你可以做最真的自己。…

開學的前幾天，楊書質老師在辦公室裏找到教務處的胡主任。胡主任正在皺著眉頭排本學期的課程表。

“插班生的考試成績算出來了嗎？”楊先生問胡主任。

“算出來了。”

“有個吳強，考得怎麼樣？”

“吳強？”胡主任正把那張課程總表塗改得滿紙狼藉。他放下手裏的紅筆，想了一下，說：“功課不錯，可惜口吃得厲害。”

“口吃，我想不會有影響吧？我們又不訓練播音員，又不訓練演說家，我們是普普通通的中學。”…

譚艷輝 譯 嚴蓓雯 校

我來自幸福的奧斯納布呂克鎮^[1]

故事發生在奧斯納布呂克，德國下薩克森州的一個中等城鎮，離荷蘭邊境不遠。在不久的將來，一個周日的下午，多爾夫和海蒂坐在家裏的餐廳，房子位於呂曼街，很寬敞。這對夫婦結婚二十七年了，沒有孩子，或者說至少看不出有孩子的痕跡。多爾夫剛好讀完一篇報道，說根據最新社會調查，奧斯納布呂克是德國最幸福的城市。他把報道再讀了一遍，讀出了聲。…

我認為最重要的是應把愛情看作精神生活的內在功能或者形式功能，它純粹是透過外界激勵產生的，而激勵的媒介並非從一開始就起決定性作用。這種感情與包羅萬象的生活，緊密地結合在一起，比起許多其他事情，或者說跟絕大多數其他事情相比，這種感情與生活結合得更加完美。

許多感情，如喜、怒、哀、樂，愛與憎，興趣與恐懼等，往往會油然而生，會跟主觀生活潮流的匯合處離得很遠很遠，或者正確地說，遠離了生活潮流的匯合源頭，假如我們“愛”一個無生命的對象，我們並不說它是有用的、舒適的或漂亮的，即便該對象給我們的感覺或印象多麽不同，我們只認為它是相當重要的，而某些評價往往只符合事情的周邊反應。…

一個人不管走到什麽地方，總要想起自己的故鄉，擡頭望明月，低頭思故鄉；遠行天涯常相問，何處是故鄉？異國他邦，賞心樂事誰家園，不免又想起了自己的故鄉……

故鄉不是一個籍貫的概念，對許多飄泊不定的人來講，故鄉應該是童年或少年時代生活過的地方；故鄉也不僅僅是一個村莊，一條小巷，而是在童年或少年時代曾經到過、並留下了難忘之情的地方。

按照我們家鄉的習俗，孩子生下來之後要把胎盤埋在家前屋後的泥土裏，這土地便稱作衣胞之地。不管這孩子在這塊土地上生活多久，這衣胞之地就算是他的故鄉。…

故事發生在曼納莊園裏。這天晚上，莊園的主人瓊斯先生說是已經鎖好了雞棚，但由於他喝得醉意十足，竟把裏面的那些小門都忘了關上。他提著馬燈踉踉蹌蹌地穿過院子，馬燈光也跟著一直不停地晃來晃去，到了後門，他把靴子一腳一只踢了出去，又從洗碗間的酒桶裏舀起最後一杯啤酒，一飲而盡，然後才上床休息。此時，床上的瓊斯夫人已是鼾聲如雷了。

等那邊莊主院臥室裏的燈光一熄滅，整個莊園窩棚裏就泛起一陣撲撲騰騰的騷動。還在白天的時候，莊園裏就風傳著一件事，說是老麥哲，就是得過“中等白鬃毛”獎的那頭雄豬，在前一天晚上作了一個奇怪的夢，想要傳達給其他動物。老麥哲（他一直被這樣稱呼，盡管他在參加展覽時用的名字是“威靈頓美神”）在莊園了一直德高望重，所以動物們為了聆聽他想要講的事情，都十分樂意犧牲一小時的睡眠。當時，大家都已經同意，等瓊斯先生完全走開後，他們就到大谷倉內集合。…

我得感激我最早的師承。我生在蘇州，小時候經常和我爺爺到園林裏面去逛，接觸了很多樹木、小蟲子、字畫、碑林這些東西都相當奇妙，它們的聲響、形狀和運動的方式都有奇特的美感，一直影響著我，我希望我文字裏會有它們的DNA。長大之後我接觸了更多的好東西，也無非是拿它們來作比較，那種美感相當的原始和直觀，我從來就無法放棄。…

陸、 研究小結

以飲食為題材之書寫作品已漸為新聞、文學等傳播場域之主流。讀者閱讀著 一篇篇飲食書寫舌尖也仿若經歷著一場場的美食盛宴，搭乘敘事者一連串的符碼 前往品嚐下一道料理滋味，期待再一次衝擊自身的味蕾；而滿足讀者的味覺想像 之外，飲食書寫藉由將飲食題材與內心情感作結合並適切表露出來，可進而召喚 讀者之深層記憶，跟隨敘事者的筆尖共同感受情緒的跌宕起伏。

回顧本研究之問題一，本研究以個案分別檢視「結合飲食知識並含納個人情 感記憶之飲食書寫」的敘事方式與「純淨提供餐館料理資訊」的敘事方式，在此 分析中發現兩者之敘事方式差異在於，前者將飲食行動作為其味覺、童年記憶 錄，透過第一人稱、全知觀點，將自身的新、舊情感摻入飲食題材中加以揉搓成 一完整的敘事，一個「有情有味」的故事。但後者限於新聞體裁，須以客觀觀點、…

在當今世界，現實令人沮喪，這敦促美國的外交政策專家們應重新考慮如何處理美國與外部世界之間的關系，而不是為已經失敗的戰略尋找新的依據。但是正如這份報告表明的那樣，繼續依靠同一批人、同樣的機構，我們不太可能找到新的外交戰略——畢竟，正是這群人帶領美國走到今天這個境地的。丹尼爾·戴維斯在他個人對這份報告的批評中警告說：這份報告中的建議更可能危害而不是鞏固美國的優勢地位。如果中國領導人能明智地避免與他國發生代價高昂的沖突，進而將中國建設成世界級經濟強國的話，那丹尼爾·戴維斯預言式的警告實現的可能性將會更大。請不要忘記，歷史上的美國是通過避免卷入外部戰爭並努力發展國內經濟才躋身世界大國行列的，而當時歐洲大國對互相爭鬥的執迷不悟加速了美國的崛起。北京很好地理解了那段歷史，而華盛頓卻似乎早已忘記了。

當老一套的外交政策表現出顯而易見的頹勢，當公眾的疑慮隨之不斷累積，當其他可行的備選方案漸漸開始贏得公共話語權時，希望維持現狀（status…

今天看簡書過去的文字，想起這一年來那麼多條朋友圈和微博，有個問題在腦中浮現：這些記錄到底有何意義？千字以上的文章，看著熟悉卻陌生，百字以內的微博朋友圈，那些當時記錄下來的情緒，也已經歸於平淡。自己不想去看不願去看，而它就在那裏，它的存在，到底是為了什麼呢？

試著去問別人，卻發現你要的不過是你內心的那個答案。所以，其實應該問自己不是嗎？

（Illustration by malika favre）…

狂臚文獻耗中年，亦是今生後起緣；猛憶兒時心力異：一燈紅接混茫前。

──定生命沒有寄托的人，青年時代和“兒時”對他格外寶貴。這種浪漫諦克的回憶其實並不是發見了“兒時”的真正了不得，而是感覺到“中年”以後的衰退。本來，生命只有一次，對於誰都是寶貴的。但是，假使他的生命溶化在大眾的裏面，假使他天天在為這世界幹些什麽，那末，他總在生長，雖然衰老病死仍舊是逃避不了，然而他的事業──大眾的事業是不死的，他會領略到“永久的青年”。而“浮生如夢”的人，從這世界裏拿去的很多，而給這世界的卻很少，──他總有一天會覺得疲乏的死亡：他連拿都沒有力量了。衰老和無能的悲哀，象鉛一樣的沈重，壓在他的心頭，青春是多少短呵！…

商業平裝書

20世紀70年代，美國的出版商引進了一種叫做商業平裝書（tradepaperback）的新型圖書。商業平裝書也稱“高質量平裝書”，這種書的實際尺寸要大於大眾平裝書，它們的封面比較厚重，紙張的質量也比較高。今天在美國銷售的平裝本讀物，大部分都是商業平裝書。

集團化和全球化

就像其他的媒體行業一樣，圖書出版業在20世紀下半葉集中呈現出集團化和全球化的趨勢。這兩種趨勢通常都會同時出現，是因為那些收購了出版社的聯合企業的總部一般都在其他國家或在其他國家擁有股份。…

你在病中

我隔了上千里煙雨迷蒙的國土

惦念著你的病情

竟把天氣預報誤讀成心電圖、CT、彩超和血壓數

我還要為此齋戒,只吃一點少油的素菜米粥

祈禱你的康復

如今你在病中

請像一棵雨後的稗草那樣好好歇息…

　　26.

　　在我的發鬢裏飛快地

　　前後掠過兩個

　　糖販一個說

　　這家鄉村賓館是我的

　　而那臉頰廣場是你的他在

　　自己和他之間放下了一只陳列櫃裏面

　　是三件細方格的衣服一把曲柄

　　和一只摩卡咖啡杯另一個

　　組裝了一臺縫紉機然後說我們需要…

我們的兩門插曲，一個輕快一個莊嚴，已經結束了。現在我們又得回到主調中去；我們從故事開始，然後人物，再進入從故事中引發出來的情節，現在是輪到討論從情節中引發出來而又與人物或其他小說面有相輔相成作用的某些東西的時候了。這是小說的另一個新面，無以名之，所以我們只得從繪畫中借一個用語稱之為“圖式”，然後再從音樂中借一個用語稱之為“節奏”——其實，各種藝術越行發展，相互依賴以定名的可能性也越多。不幸的是，這兩個用語都不夠精確——當人們將“圖式”或“節奏”應用到文學上時，總覺得有點辭不達意。

　　在我討論什麽是“圖式”以及讀者要有怎麽樣的態度才能欣賞它之前，我先舉兩個：“圖式”清晰的小說實例：一本是鐘漏型；另一本是長鏈型。

　　法郎士的《泰絲》就是鐘漏型。…

在資訊泛濫的年代，一個地方的旅遊業要怎樣吸引人的眼球？彭亨文達森林黑夜裏的天籟、蟲鳴、售聲也是旅遊產品。

日本人旅臺趨向自由行、年輕化、專精化，屬於“體驗至上”的新觀光文化。日本年輕遊客舍棄臺灣高級大飯店的早點，為的是體驗一下臺灣庶民的早餐文化，“體驗系”風潮包括腳底按摩、泡菜、變身寫真、運勢卜掛。

變身寫真即個人寫真，臺灣拍個人、婚照比日本便宜又多變化，還可以穿上旗袍、唐裝、格格裝、中國風造型。他們要求自主、自助，不愛上免稅店，行程被卡死。手捧自助旅遊書乘捷運，情趣更多。

日本遊客重視旅遊情報的準確，以降低“不確定性”，重視地圖、交通方式、營業時間、是否提供日語服務，圖文並茂。

【摘要】本文立足於浙江省景寧畬族婚俗文化的旅遊發展現狀，闡述畬族婚俗的概況、內涵以及功能，分析婚俗文化在現代化變遷中存在的缺陷，並從政府、開發商、原住民角度提出合理有效的發展對策，從而為未來景寧畬族民俗旅遊的開發建設提供幫助和借鑒。

浙江省景寧畬族自治縣是全國惟一的畬族自治縣，是著名的畬鄉、生態之鄉、廊橋之鄉，具有原汁原味的畬族風情、蒼翠浩瀚的森林景觀、秀麗壯觀的溪瀑景觀、神秘動人的民間傳說，是人們理想的遊覽觀光、避暑度假、休閑遊憩的生態旅遊勝地。筆者主要以景寧畬族婚俗文化的開發問題作為研究的切人點，在分析開發特點、開發現狀的基礎上，通過實地調查剖析其存在的問題，進而提出開發思路，進行相應的策略研究。

一…

7…

總之，我體驗到一種不期而合的東西在起作用。猶如鏡中的走廊，一個影像會一直延續到無限的深處，過去所見的事物的影子也會清晰地反射在新遇見的事物上。我被這種相似所引導，不覺間走到了走廊的深處，心情像是步進了摸不著邊際的內室一樣。我們並非突然遇到命運這玩意兒。日後應判處死刑的漢子，平時走在街上所遇見的電線桿或火車道口，也會不斷地描繪出刑架的幻影，同時應該對這種幻影感到親切。

因此，我的體驗裏沒有重疊的東西。沒有類似重疊形成的地層。沒有類似制造山形的厚重。除了金閣，對所有事物都沒有親近感的我，就是對待自己的體驗也不抱有特別的親近感。我只知道在這些體驗裏，沒有被黑暗時間的海洋完全吞噬的部分，沒有陷入毫無意義的漫無邊際的重復的部分，而正在逐步形成由這樣小部分的連鎖組成的一種可惡的不吉利的圖景。…