本報記者：讀你的書有一種感覺，發現你很重視一種遊戲的態度的自由發揮，你在自己書中宣言自己非常喜歡昆汀•塔倫蒂諾，這在別的大學教授來看，不是一件很掉份的事嗎？一些中國文化人比較反感遊戲這個詞，這大概是這個詞語的所指不明確。你是怎樣詮釋遊戲感的正面價值的？…

【內容提要】  “暴力美學”起源於美國，在香港發展成熟。它是香港電影人對於世界電影語言系統和電影文化發展所做出的重大貢獻。暴力美學是一種在純粹趣味的追求中發展起來的形式體系，它提供給觀眾的是在道德教化以外的形式感。暴力美學的形式展示中，各種導演的基調有較大差別，有的導演十分成功地在暴力美學的影片中展示溫情的人道情感，有的則更鐘情於血腥和黑色。這一電影形態在東西方之間的反饋、振蕩式的發展、成熟給電影心理學、電影形式美學、電影社會學以及電影人類學提出了新的、頗為覆雜的課題。暴力美學的創作和觀賞顯現的是人類共同的集體無意識。

 一“暴力美學”的詞語發生和文藝社會學問題…

20世紀上演最後一場政治嬗變——蘇聯及東歐社會主義聯盟瓦解——之後，日裔美國學者福山即時發表了名噪一時的《歷史的終結》。據說：自由主義理念戰勝共產主義理念之後再也沒有理念對手，於是，“歷史”終結了。

人類越接近千禧年的終點，威權主義和社會主義式中央經濟計劃越面臨相似的危機，以隱含普遍有效性的意識形態站在戰鬥圈內的競爭者也只剩下一個人，即自由民主——個人自由和人民主權的學說。[1]

何以自由主義意識形態沒有理念對手，“歷史”就終結了呢？歷史不是還在埋頭前行嗎，我們並不知道歷史最終會走向哪裏並在那裏駐足………

從總體上來說，由於在政治、經濟等方面發展水平較低，獨立性較脆弱，因此中亞國家在國家轉型的過程中，既要通過制度轉型建立新的國家制度，同時又要確保國家的主權與獨立性不受外部的干擾。…

繼印中邊界問題特別代表第17輪會談舉行之後，2月24日，印度與中國展開年度防務對話。印度"Zee News"網站稱，雙方將討論包括中國軍隊"侵入"等一系列涉及邊界的問題。印度與中國軍方將重新審視去年10月簽署的《邊防合作協定》。

自去年10月中印簽署《邊防合作協定》之後，中印邊界地區雖總體穩定，但印媒關於中國軍隊"越境入侵"印度的新聞仍不絕於耳，這給中印邊界局勢的穩定帶來負面影響。為此，在中印邊防部隊之間，以及中印軍方高層之間，建立溝通協調機制就顯得尤為必要。

據《環球時報》2月11日報道，來自印度政府的消息稱，中印防務對話會談還將最終商討，並確定開通兩國軍隊指揮部"軍事行動主管"將軍級官員間的熱線電話。由此看來，在溝通協調機制的完善之下，即使中印對於實際控制線的劃分尚存在分歧，中印邊界也可以保持基本穩定。…

廉價傳記會告訴你他的所有身世遭際： 

父親如何痛打他，他如何走逃， 

他青年時代怎樣拼搏，怎樣行動 

使他成為一代梟雄： 

他怎樣作戰，垂釣，打獵，徹夜工作， 

盡管頭暈，仍攀過罕至的山峰；為某海洋命名： 

有些最新的研究者甚至寫道 

和你我一樣，愛情曾使他淚濕青衫。…

故事，豐富了生命，也使人反省與成長！

現在，我想分享的是「如何將田野訪談稿變成一個小故事？」或者變成一個「意義單元」之撰寫過程。當泡完田野後，我們必須將訪談之「逐字稿」轉成有意義單元或一個小故事。也就是，我們將一問一答的對談，鋪陳(framing)為一個小故事，備好資料分析的素材。

我個人喜歡將這個過程以「開放性譯碼」表示。我純粹將資料變成意義單元，且儘量保持客觀；先不要把理論帶進來，即使內心充滿主觀的解讀，但也保有彈性而先不要定調，以免太早污染資料而侷限資料的意義。接下來，我說明如何把一問一答的訪談鋪陳為小故事之三個小技巧：「問題意識」、「賦予主角」、「5W2H」。

技巧一：問題意識，探究表象背後的議題…

縣委東院南排第三號房子，住著分管組織工作的嚴副書記。河東公社黨委書記黃建國從磚旋的圓洞門走進東院，站在三號房子門外，舊門板下新刷的油漆散發著一股刺鼻的氣味。他輕輕敲了兩下，屋裏傳出一陣布鞋鞋底蹭著地面的輕捷的腳步聲，門開了。

嚴副書記親切地笑著，讓黃建國進屋。這是一張典型的陜北老人的臉型，直而短的鼻梁，恰當地居於四方臉盤的中心位置。單眼皮下，有一雙黑黑的眼珠，盡管五十多歲了，那眼睛裏閃出的神光，仍然是犀利而又活潑的。黃建國很坦然地坐在椅子上，接住了嚴副書記遞來的茶水。

“想把你動一動。”嚴副書記開門見山地說。…

《歐葉妮．葛德蘭》作者：（法）巴爾劄克，出版時間：一八三三年

《歐葉妮．葛德蘭》這部龐大而又奇特的作品的作者，從所有人身上都抽出某種東西來，他寫出一些人的幻想，另一些人的希望，這些人的呼吸，那些人的假面。他搜索惡習，解剖情欲。他發掘和探察人、靈魂、心地、肺腑、頭腦以及每個人身上都深藏著的奧秘。

貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。

巴爾劄克是十九世紀法國偉大的批判現實主義作家，歐洲批判現實主義文學的奠基人和傑出代表。一生創作了九十六部長、中、短篇小說和隨筆，總名為《人間喜劇》。其中代表作為《歐葉妮．葛德蘭》。《歐葉妮．葛德蘭》是巴爾劄克《人間喜劇》中的“最出色的畫幅之一”。…

第六信·村莊＝國家＝小宇宙的森林 （三）

我對於破壞人糞便的構思，並不是那天在父親＝神官以及阿波老爹、培利老爹面前苦苦思索之後才想起來的。那是我作為峽谷的一個孩子，在他的靈魂之中以及從父親＝神官每天授課裡自然而然地醞釀出來的。儘管我知道，父親＝神官在傳承中沒有談過破壞人的糞便，然而我從父親＝神官的教導中理解破壞人最令人感到親切和懷念的形象，從而想到他的糞便。像夢一樣前後矛盾然而卻是現實的形象，我想，破壞人和創建者們來到流水斷了的地方時，擋在他們面前的大岩石塊或黑硬土塊，可能不是別的什麼，而是破壞人的糞便。我首先想到的就是這個。本來，那時率領創建者們前來的雖然是年紀尚輕的破壞人，但是我從來沒有以滑稽的口吻說過這件事。…

每一個家庭，都應當有獨特的面貌和情況，應當獨自解決許多教育上的問題，這並不是利用業已準備好的現成“處方”…… 　——馬卡年柯

有一天，動物決定它們必須做件偉大的事，以便迎接所謂“新世界”衍生的問題，所以它們創建了一所學校。 

學校內采用的活動課程包括跑步、爬行、遊泳及飛行。為了方便管理，所有的動物都參加了每一項課程。 …

阿媽港甚內的話

我叫甚內。姓麽，……噯噯，很早以來，大家都叫我阿媽港甚內。阿媽港甚內——您聽說過這個名字麽？不，請不要慌，我就是您知道的那個有名的大盜。不過，今晚上這兒來，不是來打劫的，請放心。

我是知道您的。您在日本神甫中，是一位德高望重的人。也許您現在同一個強盜一起，連一會兒也覺得不愉快吧。不過，我也不是專門當強盜的。有個時期曾受聚樂公召喚的呂宋助左衛門部下的一個小官，也確實叫甚內。還有給利休居士送來一只叫做“紅頭”的寶貴的水勺的那位連歌師①，本名也叫甚內。還有幾年前，寫過一本叫《阿媽港日記》的書，在大村那邊當露天通事…

雌蜘蛛沐浴著盛夏的陽光，在紅月季花下凝神想著什麽。

這時空中響起振翅的聲音，突然一只蜜蜂好像摔下來似地落到月季花上。蜘蛛猛地舉目望去。寂靜的白晝的空氣裏，蜜蜂振翅的余音，仍然在微微地顫動著。

雌蜘蛛不知什麽時候躡手躡腳地從月季花下邊爬出來。蜜蜂這時身上沾著花粉，向藏在花蕊裏的蜜把嘴插了進去。

殘酷的沈悶的幾秒鐘過去了。

在紅月季花瓣上，幾乎陶醉在花蜜裏的蜜蜂後邊，慢慢露出了雌蜘蛛的身子。就在這一剎那蜘蛛猛地跳到蜜蜂頭上。蜜蜂一邊拼命地振響著翅膀，一邊狠狠地去螫敵人。花粉由於蜜蜂的撲打，在陽光中紛紛飛舞。但是，蜘蛛死死咬住不松口。…

從前，有一個以伐木為業的樵夫。這樵夫經常上山采伐柴薪，然後搬運到山下來。他也燒炭。那地方因為是經常下雪的雪鄉，木炭自然也很好賣。有一天早上，樵夫在屋外清除頂上的積雪，當他歇手眺望遠處時，看到的景象使他感到好不納悶。他看到，從河邊起，好像有什麽斑斑點點一直往山的那個方向伸延而去。他於是穿上禦寒用的衣服，決定前往看個究竟。就近一看，原來真的是些腳印。那些都是人的腳印。連腳趾都可以清楚地分辨出來。照這情形看來，一定是有人赤足在雪地上行走的了。為了什麽？而且，往何處去？腳印一直向山的方向連續不斷延伸著。這種情況向來都不曾有過。樵夫先走到河邊探看了一回。可是也未能看到足可當做線索的蛛絲馬跡。樵夫於是決定往山上走一趟。

　

“如果是野獸的足跡，這還有道理，甚至於，如果是傳說裏常聽的河童，也該有腳蹼印啊。真叫人費解。”…

一、引言：制定國家海洋戰略的必要性和緊迫性

 21世紀是海洋的世紀，對今天的中國來說，無論是經濟利益還是長遠發展抑或國家安全，海洋都至關重要，我們必須面對來自海洋的挑戰，迎來和平崛起的海洋時代。統籌國內、國外兩個大局，堅持歷史和邏輯的統一，在吸收借鑒歷史經驗，深入分析國情、海情的基礎上，制定並頒布國家海洋戰略，已經刻不容緩。其必要性和緊迫性在於：

 首先，在海洋利用和開發方面，我國海洋經濟已經達到GDP的10%，邁入海洋經濟大國行列，而陸地資源日益枯竭，如何有序、有效、可持續地開發海洋資源是關乎國家和民族未來的重大而緊迫的課題，而在海洋產業成為經濟發展重要引擎的同時，海洋綜合利用和海洋事業可持續發展的一些矛盾問題也日益凸現，亟待科學、全面的解決方案；…

佛家思維，我用“出世”、“空無”、 “非現實”七個字來概括。佛家講所謂非現實，就是說人在這個紅塵世界，由於諸多汙染，使其固有的本性不能呈現，而產生種種執著幻想、諸多痛苦煩惱。所以佛教認為要把它解脫了，要把它超越了，要把它洗凈了，這樣就能離苦得樂，這是佛陀的本懷。因此我們說，佛教之教義，就其本質而言是積極的。

 也就是說，儒、道、佛三家，有不同的功能。用北宋一位皇帝的話講，儒家是治國（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。

 對於中國古代的這三家思想，南懷謹先生也曾經作過非常形象的比喻。他說儒道佛三家，分別開不同的店，儒家開的是糧食店，解決人的精神饑餓問題；道家開的是藥店，治療心靈疾病；而佛家開的是百貨商店，商品琳瑯滿目，有錢沒錢都可以進去逛逛。總而言之，儒、道、佛三家都是我們人生所必需的。…

VR技術發展迅猛，其應用領域也在從最早期的軍事、飛行等領域，延展到電影、醫療、遊戲、教育、房產等與人們生活息息相關的各個領域。而教育是目前VR正在發展與改變的一個重要領域。

一、什麽是VR?

首先我們要知道，到底什麽是VR?

VR(VirtualReality，簡稱VR)，即虛擬現實，是一種體驗虛擬世界的計算機仿真系統。利用計算機生成模擬環境，將多源信息融合的交互式三維動態視景和實體行為的系統仿真，能夠生成近似真實環境的視覺、聽覺、觸覺、感覺等感知信息的虛擬環境，使用戶沈浸到該環境中。…

傳統文化的價值取向

 一個人有多少成就，就看你的肩能擔當起多少的責任，心胸能容納多少事情。德越厚，你擔當的東西就越多。叫厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。

 今天我所談的文化是狹義的，即哲學和宗教所研究的文化。文化最基礎、最核心的部分是思想，而思想包含著兩個方面，一個叫價值取向，一個叫思維方式。我們談西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看他們的價值取向和思維方式。下面我們就來探究中國傳統文化的價值取向和思維方式是什麽。…