第三，弗洛伊德還提出了夢倒退的觀點。在他看來，夢過程最主要的心理特征就是倒退或退化，神經病的幻覺及正常人的幻象也相當於倒退（復古），在倒退中夢思想的結構物還原為原始材料即"轉換為形象的思想"，"用視形象重造其概念內容"，"這種變形的思想與保留在潛意識中的記憶密切相連"。夢不僅是了解無意識的利器、理解原始生命的捷徑，更進一步講，"倒退"就是向早期生活體驗的復歸，這里的"早期"既有個體早期--兒童時期，也有人類的早期--遠古時代。因為，弗洛伊德把夢與神話及童話看作本質相同的東西，了解夢的語言也就了解另一個語言--維柯的所謂"一切民族共同的心頭語言"。弗洛姆認為"弗洛伊德只希望從神話-如從夢境里-發現非理性、反社會的本能，而無意發現以象征語言，即象征，所表現的古代智慧。"…

「獨」另外有個「獨立」的意思，這就是莊子在〈大宗師〉所說的「見獨」。每個生命都是不可替代、不能複製的「獨體」。我今天生成這個樣子，不管外在的形體或內在的才性，都是獨一無二，沒有影印機可以完全複製。一個人能自覺其生命是「獨體」，而徹悟到他「當體自足，了無缺憾」，在精神上根本不必依賴別人的愛賞、讚譽，當然也就不必在乎別人的鄙棄或毀謗，甚至生命本身的死生壽夭也可以順其自然，這就是「見獨」了。



一個人假如不能徹悟自己的生命是個「獨體」，就經常會拿自己和別人比較。「比較」是挫折的来源，我比人美，固然高興；但是，相對的比別人醜，不就傷心了嗎？我比別人尊貴，固然高興；但是，相對的比別人卑賤，不就傷心了嗎？在這種「比較串」的世俗價值體系中，一輩子都比不完，因此人們就生活在悲喜哀樂的鎖鏈之中，解脫不開来。其實，一個人活著最好不要比来比去，只要活出自己最真實的樣子，便是「見獨」了。…

維柯的思想組成了浪漫主義美學理論的基本部分。特別是當浪漫主義崇尚原始主義風，忠於自然，將神話和隱喻的想像以及強烈的情感作為其思想觀念的時候，維柯對於浪漫主義的貢獻就是前導性的而且源遠流長。



從文學批評的發展來看，雖然文學史上主體性批評由來已久，但在批評思想方面最大的推動力來自浪漫主義運動。如果我們承認維柯是浪漫主義美學的先驅之一，維柯的想像理論對促進文藝理論中創作主體性的強調和探討亦具有不可抹煞的功勞。

三、小結 …

I was in a cab today and the cab driver said, "I love my job, I'm my own boss. Nobody tells me what to do.“ Then I said, "turn left".

Today I donated my watch, phone and RM500 to a poor guy. You don't know the happiness I felt as I saw him put his knife back in his pocket.

I miss times when I was working at the zoo. My boss fired me just because I left the lion's gate open. I mean who would steal a lion?

即使偶爾會矇上些許風沙，但無論光明、黑暗，都不能阻礙我們對世俗堅定的裁決；殷紅的夢，也永遠不會貧血。

斑馬橫躺的思想，從來就只能被鞋跟的匆忙印記，無關於鴿子、天空以及其他。

遙遙相望，用眼神反覆地交換心事﹔而這，就夠了。不需握手、擁抱，因為我們可以清楚的數出每一次，彼此心跳的速率…… ( 聯合報副刊 2004.05.30 )

吉德（還在拖延時間）：這對我來說很公平。那我們怎麽做？

突然，喬翰娜出現了。扔下一袋硬幣。

吉德（懊惱地）：見鬼，喬翰娜。鳥彈沒有用，沒有用。

阿爾馬伊（在看不見的地方）：只要把那個女孩交出來。這就行了。

喬翰娜拿著那個空彈殼。飛快地把硬幣填進去。遞給吉德。

他終於明白過來。

他們對視一下。…

（四）互文性概念的價值

1. 對結構主義符號學的超越其一，克里斯蒂娃注意到決定文本意義的不僅僅是語言系統，還有外部世界這個大文本。 社會與歷史並不是外在於文本的獨立因素或背景，它們本身就是文本，是文本整體的一個有機組成部分。 這樣一來，互文性理論就對結構主義者所謂的「文本是一個獨立自足的、離散的語言封閉體」的觀點形成了沖擊。 其二，互文性理論強調現存文本與歷史文本的關聯，而不是像結構主義者那樣排斥歷史，只對文本作共時性研究，換言之，克里斯蒂娃的功績之一在於將歷時因素納入文本符號研究的視野。 其三，結構主義符號學一直認為，符號是由能指和所指構成的，在能指以外存在著一個所謂的先驗所指與能指相對應。 而克里斯蒂娃反對這種觀點，她強調符號意義的非確定性，能指與所指關係的無法確定性，意義應該產生於能指之間的交叉、組合和變換及其釋放出來的無數能指關係之中。…

Bloom''s taxonomy

原始的布魯姆分類法 這些都是用名詞表示的；經過修訂，新的分類都是用動詞表示的，更加強調作爲學習者的主動性，更加強調行爲和動作。

布魯姆的教育目標分類法解決了教師和學習者面臨的四大難題，即學習問題、教學問題、測評問題和一緻性問題。

布魯姆等人把教育目標分爲三大領域──認知領域、情感領域和動作技能領域，

今天主要介紹的是認知領域 (cognitive domain)，…

3. 轉換性

克里斯蒂娃認為， 既然小說是一個變化過程，那麼她就有理由借用專門研究語句變化過程的轉換生成語法，把小說當做一種「轉換性話語結構」來考察，所以她的《小說文本》的副標題叫做「一種轉換性話語結構的符號學研究」。 當然，她在借用轉換生成原則時也加入了許多非語言學的思考，尤其是互文性意義上的「轉換生成」完全是她本人的獨特發明，是為了彌補轉換生成語法的不足， 以便研究 「像小說這樣的複雜符號系統」［15］（P37）。

在她看來，相對於早期結構主義語言學的靜態研究來講，喬姆斯基的轉換生成語法是一種進…

愛·O·威爾遜等人結合現代科學提出了社會生物學理論，他認為人是由文化與基因的相互作用塑造成的，人的基因影響著社會行為。現在我們已經知道，由於現代兒童與原始人所處的環境不同，所以生物學家反對關於"個體發生是種族發生的重復"的觀點。然而，社會文化演進過程與個體心理演進過程之間沒有截然分開的鴻溝，二者之間有內在的必然聯系。維柯經常把一個人從兒童到老年的人生，同一個民族從初建到最後瓦解相類比。恩格斯指出：個人意識的各個發展階段"可以看作人的意識在歷史上所經過的諸階段的縮影"。⑨



兒童心理發展的各個階段與人類意識的發展相一致，這已經被皮亞傑的發生認識論所證實。皮亞傑認為兒童思維與原始思維一樣都具有主客體不分、自我中心狀態、泛靈論等心理發展特征，在思維具體性和繪畫方法上也有相似之處。澳大利亞哲學家、美術理論家德西迪里厄斯·奧班恩（Desiderlus…

在實踐層面，Polanyi提出，僅僅分析發達市場經濟體是不完整的，還需要關注在大多數世界中的本土經濟形式[128]。隨後，Gibson-Graham等人提出的「多元經濟」(diverse economies)視角[45-47]以及Lee的「日常經濟」(ordinary economies)視角…

前者是基於宗教和意識形態的控制，而後者則基於對市場的控制：新的交易規則。如果說，前者具有鮮明的不公平性和歷史的反正義性的話，那麽，後者，則顯而易見的是試圖建立一種基於市場的公平的交易規則。歷史不僅在這裏拐了個彎，而且還在這裏開啟了文化產業發展、進而人類文化發展史的一個新時期：制度交易時期。



由於在近代以來一部世界發展史幾乎就是由歐洲來主導的，因此，一部近代歐洲文化產業發展史也就成為另一部歐洲文化發展史和社會發展史。近代歐洲離開文化產業這樣具體的載體形態，近代歐洲的文化發展和社會發展很可能是另外一番情景，甚至不能完全排除近代歐洲的文化仍然處在中世紀。問題是資本對於世界市場的開拓，正如馬克思所說的，不僅使世界各民族的局限性成為不可能，而且形成一種世界文學。⑵…

受驚的馬脫韁而去。

喬翰娜滑倒在地。

吉德朝子彈飛來的方向開槍。

然後他爬向馬車，這時子彈一發接一發射入附近的泥土中。

吉德：我們得走了。

他把喬翰娜帶到一個新的位置。

吉德停下來。觀察。什麽也沒看見。

（切至）…

1. 引文性或二重性

互文性必不可少的特征是引文性，即一個文本中含有另一個文本。 克里斯蒂娃認為，「任何文本都像是引文的拼接，任何文本都是對另一個文本的吸收和轉換」［1］（P146）。 這里，克里斯蒂娃的獨特意義在於，她的互文性概念建立在她的泛文本主義之上，「文本」、「另一個文本」或「引文」等詞語在她那里都具有極為寬泛的含義。 她所說的「文本」可以確指一部文學作品，但首先是指一種意義生產過程；她所說的「另一個文本」可以確指另一部文學作品， 但首先是指一切社會歷史實踐； 各種社會歷史文本不一定屬於自然語言，但都「像語言那樣來結構」，所以任何符號系統或文化現象（社會實踐）都可以看做「文本」。 ［13］（P17）…

Why Use Bloom’s Taxonomy?

The authors of the revised taxonomy suggest a multi-layered answer to this question, to which the author of this teaching guide has added some clarifying points:

Objectives (learning goals) are important to establish in a pedagogical interchange so that teachers and students alike understand the purpose of that interchange.Organizing objectives helps to clarify objectives for themselves and for students.Having an organized set of…

相比較之下，弗洛伊德作為人文科學思想家比作為精神病專家對人類的貢獻更大些。有些人認為弗洛伊德在晚期才轉向人類歷史命運的研究，弗洛伊德的社會歷史觀只不過是他心理學說的應用。事實上，弗洛伊德在創立精神分析之日起，就把對人的研究作為自己的奮鬥目標，只是在第一次世界大戰後把他的理論"借助於大膽的加速度應用於全人類"。他以超強的獨創力和想像力對現存的社會行為規範、價值體系進行了批判，在此意義上，弗洛伊德是二十世紀學術"批判理論轉向"的先驅者，也是最富有社會責任感的現代人文知識分子。其次，弗洛伊德是從早期創傷理論引申出他獨特的文化演進理論。

1885年弗洛伊德在巴黎向沙可（Jean-Martin…

從這個意義上來說，任何文化產業史都是人的精神發展史。因為，任何一種文化產業形態的出現和誕生，都是一次重大的表達革命與表達解放。而表達在本質上就是人的對於世界的理解和意見的公開性陳述。表達在本質上也是自由的。



但是，自人類發展進入階級社會以來，本質意義上的表達自由都是不存在的。這一方面是因為任何一種意義上的統治集團為了維護它所代表的階級和階層的利益，它必須要主導輿論、乃至控制輿論，這就使得表達自由成為不可能；另一方面，統治著物質生產的階級一般來說，也都統治著精神生產，也就是說統治著表達的工具和載體，因此，除非制度設計，在文化生產力形態不變的條件下，表達自由的機制(載體)不變。因此，被統治階級一般來說在精神發展史上是無所謂「表達自由」的。



每一次文化生產力的解放和文化產業新的載體形態的出現，都是一次表達自由的獲得與解放。本雅明正是在這個意義上發現了文化產業對於實現藝術民主的價值和意義。⑴…