第三，弗洛伊德還提出了夢倒退的觀點。在他看來，夢過程最主要的心理特征就是倒退或退化，神經病的幻覺及正常人的幻象也相當於倒退（復古），在倒退中夢思想的結構物還原為原始材料即"轉換為形象的思想"，"用視形象重造其概念內容"，"這種變形的思想與保留在潛意識中的記憶密切相連"。夢不僅是了解無意識的利器、理解原始生命的捷徑，更進一步講，"倒退"就是向早期生活體驗的復歸，這里的"早期"既有個體早期--兒童時期，也有人類的早期--遠古時代。因為，弗洛伊德把夢與神話及童話看作本質相同的東西，了解夢的語言也就了解另一個語言--維柯的所謂"一切民族共同的心頭語言"。弗洛姆認為"弗洛伊德只希望從神話-如從夢境里-發現非理性、反社會的本能，而無意發現以象征語言，即象征，所表現的古代智慧。"⑩

這就歪曲了弗洛伊德的本意。因為，對夢和神經病的分析同時就是對人類的"精神古物"--人性的原始部分的探索，夢是保留原始精神古物的樣本，個體發展是人類進化的簡本。因此精神分析學說也是關於人類進化的學說。精神分析從夢的釋義中挖掘出久已被人遺棄的、保存原始精神機構運轉的方法--短時間的倒退復古，由此去獲得關於古代人類遺產的知識，這是精神分析所要"分析"的根本內容，也是弗洛伊德文化演進理論的核心內容。這里，弗洛伊德和尼采一樣走上了一條從現在向過去逆返的道路，他們也就成為現代性向後現代性的轉折點。系統論的研究顯示出，歷史文物具有"無窮大"的信息，而精神古物是不是也有"無窮大"的信息呢？歷史上由夢而來的偉大發明創造不勝枚舉，門捷列夫的元素周期表，玻爾的原子模型等等。

柏拉圖曾講過學習就是回憶，哲學家就是不斷地練習死亡；老子教人"復歸於嬰兒"；維柯說，要探索人類本性就"必須用極大的努力使自己在許多方面賦有與那些最初的人相似的本性"，就必須"退回到對一切人的和神的學問都極端無知的狀態"；波德萊爾說天才就是重返童稚；蒙臺梭利提出"兒童是成人之父"；海德格爾的"復歸於真"是通過領悟死來達到最高境界。他們的說法和弗洛伊德通過倒退獲得精神古物的觀點是如出一轍的。值得指出的是，弗洛伊德的本意並非是要人徹底回歸遠古時代，也不是在復歸中浮現古代歷史知識，他所強調的是在神話和夢境里找回人本有的原始思維能力和古代智慧及情感。弗洛伊德一生中多次提到他自己同古猶太教系統的文化及宗教系統是很接近的，他曾讀過希伯來神秘教義，還向人類靈魂中不可征服和不可毀滅的成分及無意識中的魔力表示敬意。

弗洛伊德在晚期著作《精神分析引論新編》里，把夢與神秘知識相提並論，力圖解釋精神感應現象，沒有進一步發展他原有的夢倒退的思想。相反，恩斯特·克里斯（ernstkris）明確指出了藝術家可以使自己的頭腦退回原始狀態而又不失去控制。現在個別藝術家依靠服用致幻劑來獲得幻覺和創作的靈感，這就走向了極端。第四，弗洛伊德關於早期思維"視形象"的觀點抓住了原始思維和兒童思維的基本特征，他的視形象思想實質上就是後來人們所說的視覺思維。魯道夫·阿恩海姆指出："兒童思維是通過某些最基本的"形"進行的，"這些在結構上較簡化的形狀及其關係，就是藝術意象中視覺思維的痕跡。⑾如今人們已經公認兒童和原始人的形象記憶特別發達，但不能籠統地說兒童思維和原始思維人都是形象思維。

⑩[美]埃里希·弗洛姆著《夢的精神分析》葉頌壽譯，光明日報出版社1988年版，第140頁。

⑾[美]魯道夫·阿恩海姆著《視覺思維》滕守堯譯，四川人民出版社1998年版，第342頁。