維柯的思想組成了浪漫主義美學理論的基本部分。特別是當浪漫主義崇尚原始主義風，忠於自然，將神話和隱喻的想像以及強烈的情感作為其思想觀念的時候，維柯對於浪漫主義的貢獻就是前導性的而且源遠流長。

從文學批評的發展來看，雖然文學史上主體性批評由來已久，但在批評思想方面最大的推動力來自浪漫主義運動。如果我們承認維柯是浪漫主義美學的先驅之一，維柯的想像理論對促進文藝理論中創作主體性的強調和探討亦具有不可抹煞的功勞。

三、小結 

維柯的想像理論也存在著明顯的缺陷，即過分誇大藝術創作中想像力的功能，一概排斥推理力。他認為想像力與推理力之間成反比：「推理力愈弱，想像力愈旺盛。」他反復強調一個人不能同時既是詩人又是哲學家。實際上，想像在無意識中受到理性因素的制約。即便在高度張揚藝術天才作用的柯勒律治和康德那裏，這一點都得到了合理的認識。

康德指出，在藝術中只有在想像力和知性的親密無間的和諧關係中，才出現了審美的愉快，產生了自由，創造出典範性與獨創性統一的藝術作品，藝術需要想像和理解，才能有鑒別力。黑格爾更自覺地意識到想像與思考、感性與理性的統一。

他著名的關於美的定義——「美是理念的感性體現」就是說藝術感性的形象表現絕對精神，在藝術作品中，人從一種有限事物的感性形象直接認識到無限的真理。換句話說，藝術作品一方面通過想像等感性呈現出具體的個別的形象；另一方面藝術家的想像是一種「深思熟慮」，必須有理性的參與和調控，方能傳達意蘊。在黑格爾那裏，藝術想像是一個動態的連續不斷的心理過程，它是以認識為基礎，以感性表象為基本細胞，以情感為核心，以意志力為動力的多種心理功能的有機結合。

科林伍德認為藝術是一種想像活動，而且以混合了維柯與柯勒律治的語言這樣來描述想像：「在想像體驗的水平上，那種粗野的、肉體水平的情感會轉化成一種理想化了的情感，或所謂的審美情感。」[11](P282)這樣，康德、黑格爾把維柯局限於感性的藝術想像推向包括理性在內的更為廣闊的心理領域，維柯的想像理論也得以發展和補充，文藝學、美學中藝術想像問題亦得到了合理的正確的認識。

想像問題在浪漫主義美學中，被看得很重，擡得很高。然而，文學藝術的發展，總是在展示更多的更深的審美特性；文藝理論的進步，也總是在揚棄先前的認識和觀念，更不要說在這背後還有須臾不停的社會、歷史以及學術思想的變化。時過境遷，進入20世紀以來，當「想像」被遊離於文藝美學的中心，重新接受近代心理學和哲學的反思的時候，它的內涵、性質以及在理論批評中的走勢，都變得面目全非。

然而，維柯在人類歷史活動中考察想像，從原始語言和神話入手，指出想像在人類生活中的重要作用。這種以人類活動為中心的發生學批評方法，無疑是20世紀人類文化批判的先聲，想像理論也就在20世紀作為文化詩學的一個武器，來對無所不在的工具理性作以抗衡，它也作為一種建設性的力量，表達對科學與詩性共存而形成完整的生命復合體的美好期許。這一變化，在20世紀以來文藝理論關於觀念、內容、體系和話語方式上的走勢及其表現形態中有明顯的體現。