愛·O·威爾遜等人結合現代科學提出了社會生物學理論，他認為人是由文化與基因的相互作用塑造成的，人的基因影響著社會行為。現在我們已經知道，由於現代兒童與原始人所處的環境不同，所以生物學家反對關於"個體發生是種族發生的重復"的觀點。然而，社會文化演進過程與個體心理演進過程之間沒有截然分開的鴻溝，二者之間有內在的必然聯系。維柯經常把一個人從兒童到老年的人生，同一個民族從初建到最後瓦解相類比。恩格斯指出：個人意識的各個發展階段"可以看作人的意識在歷史上所經過的諸階段的縮影"。⑨

兒童心理發展的各個階段與人類意識的發展相一致，這已經被皮亞傑的發生認識論所證實。皮亞傑認為兒童思維與原始思維一樣都具有主客體不分、自我中心狀態、泛靈論等心理發展特征，在思維具體性和繪畫方法上也有相似之處。澳大利亞哲學家、美術理論家德西迪里厄斯·奧班恩（Desiderlus Orban）發現原始藝術與兒童藝術及精神病患者的習作具有相似性。哈貝馬斯的《交往與社會進化》，在探討個體發生學與人類進化之間的聯系及二者演變的根據方面，做出了有益的嘗試。

弗洛伊德在《文明及其不滿》中，由文明進化和個體發展的類似性推論出"整個人類就會在文明傾向的壓力下變成神經病患者"的結論，因為集體神經症的診斷面臨著困難，所以他預言："總有一天會有人把這種研究大膽的用於文明社會的病理學"。本世紀法西斯的大屠殺以及十年動亂的荒謬絕倫，就顯示出人類集體神經症的嚴重病情。埃里希·弗洛姆和福柯展開了文明社會病理學的研究，許多精神病專家轉變為深刻的思想家。第二，關於心理遺傳性的問題，弗洛伊德看到：夢有驚人的再現力把遙遠的甚至遺忘的早期生活的體驗帶回到心中，在布洛伊爾治療方法的啟示下，他從病理觀念的痕跡追蹤到病人精神生活的那些原始的成分之中尋找病根。

弗洛伊德認識到：神經病患者在"重蹈著整個人類在早期文明階段已經走過的一條道路--它一直沿襲至今，我們的成語、諺語、迷信和習慣證明了這條薄紗掩蓋著的道路的存在。"夢的象征符號"具有遺傳的性質，今天在象征上相聯系的事物在遠古就已經從概念上或語言上連為一體。"弗洛伊德心理遺傳性的假設不能全盤否定，榮格在實地走訪了許多國家和地區之後，他驚奇地發現，在彼此分隔、沒有任何交往的不同民族和文化中卻具有結構類似的神話傳說或圖騰崇拜物，少年癡呆者的幻想與原始民族的神話有驚人般的一致，這充分證實了弗洛伊德心理遺傳性的觀點。

弗洛伊德早期著作研究了個人記憶，而晚期著作大量探討集體記憶問題，並把集體記憶作為社會心理、宗教心理產生的重要根源。喬姆斯基從句法結構的普遍性看出：人天生具有一個稱為"普遍語法的語言學習的初始狀態"。新近發展起來的行為遺傳學也進一步分析和證實了心理遺傳性的存在，比如美國心理學家由實驗觀察到，不足一歲的華裔兒童與其他民族的同齡兒童相比，在嘈雜的人群中能夠保持鎮靜並願意一個人玩。另外，夫婦懷孕時的心理情緒狀態對其子女性格有較大影響。

赫伯特·里德最初對精神分析關於無意識心理的遺傳性這一極端理論也很懷疑，但他為了撰寫《通過藝術的教育》而考查許多兒童畫，從中發現了大量的證據，轉而更進一步支持這個理論。弗洛伊德晚期在關於人格結構的學說中，提出超我通過遺傳從本我中形成，它是內隱的父母之聲，是古代道德經驗之聲。弗洛伊德從主張心理遺傳走向了主張道德遺傳，這就很少有人茍同了。

⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，第215頁。

延續閱讀：佛洛伊德《夢的解析》（第一章）

（本文作者：張子中，原題〈對弗洛伊德的再認識--紀念《夢的釋義》發表100周年〉，原載https://www.psychspace.com）