所以師傅說：「那個聲音也已經變成了執著，你在不斷地想著如何解決它，不要執著，解出它，好，但是不要執著！努力用功，但是不要瘋狂。」——你死了才會更好些。

但是間宮誤解了，就像通常所有的門徒那樣誤解了，師傅說，你死了才會更好些。師傅在對誰說：「你死了才會更好些」？對頭腦，不是間宮，因為間宮不會死，間宮是不死的，是頭腦、自我正在試圖解出這個無法被頭腦解出的問題。

只有當念頭停止時，問題才會被解決，當頭腦做了一切所能做的事，然而卻是徒勞的，才會說：「沒有出路了，我退休了。」當頭腦退休時，剩下單獨的你，第一次沒有念頭——意識在，觀照在，但是思想不在——問題解決了，你聽到了一隻手鼓掌的聲音。…

9月4日晚間新聞時，美國三大電視臺全都報道了社會輿論對奧巴馬9月8日將要對美國學童講話這件事的強烈反應。奧巴馬曾在8月份接受一位11歲兒童的訪談時說，他在9月8日，也就是新學年開始之際，要對全國學童作一次電視講話， 談談教育和上學對學生和國家的重要性，「我希望大家能夠收看。」

總統在開學日對全國學童發表講話， 不是第一次， 里根和老布什總統都有過，為什麽奧巴馬宣布這一計劃，就造成了美國輿論的軒然大波呢·…

早晨六點，

坐在挖出的沙礫上

身邊是紅松，不遠處是州際間

單線鐵路不到八十英里早已廢棄

一節節車皮之間

一群郊狼——大概三隻

在山岡上嗥叫，狂吠。

鵲在樹枝上…

正由於感知性在特定意義下是可塑的，因此，像是所謂的造形藝術便可予以感動。這種感動構成了一種特定的感動性（affectivity），且無法被化簡為雅各．馮．魏克斯庫爾（Jakob von Uexküll）以壁蝨的感覺動力（sensori-motor）迴路所描述的那種循環；對具備神經系統的生物而言—無論多麼原始—這類循環是所有感動性的特徵。…

摘要：認知詩學的基本理論來源於認知語言學和認知心理學，其哲學理論基礎是認知體驗哲學，研究對象是詩歌類文學作品。筆者運用認知詩學中的基本分析理論對中國現代著名詩人徐志摩的代表作之一《再別康橋》進行了逐句地深入賞析，希望能夠幫助讀者對本詩從一個新的角度產生更加深刻細致理解。

一、認識詩學理論

認知詩學理論產生於二十世紀的七十年代，由以色列語言學家Reuxen…

1. 引言

在C.G.榮格眼中夢使我們更靠近人類生活基本事實。在徳裔瑞士籍文學家赫爾曼·黑塞(Hermann Hesse, 1877~1962)看來：「誰要是從記憶、夢和無意識聯想中尋找心靈的根源，……他會把許多通常留在無意識中的，只會出現在沒有被重視的夢中的東西拉到光明之處( [1] , p.354)」。夢成為他們接近心靈真實世界的通道。

「吸引詩人的是在詩學創作中應用夢這一主題可以表現浪漫主義觀點，表現對天堂的渴望，以及用來逃離現實或者模糊現實與幻想的界限…

穆拉·那斯魯汀去看醫生，對他說：「請幫幫我！我現在被惹得心煩意亂，我妻子晚上說得太多了。」

醫生說：「你妻子在哪里？帶她來，我給她看看。」

穆拉·那斯魯汀說：「你沒有理解我的意思，對她沒什麽可看的，給我看看，好讓我保持清醒！這真有趣！我會睡著了……而她一直在說，這真有趣，她說著如此美麗的事，顯示了這樣美麗的事，當她醒著的時候，從來不會那樣說，當她醒時，她一直在講些廢話，所以，請幫幫我，好讓我保持清醒，繼續聽下去。」

如果你觀察人，他們整晚都在講話——不停地，他們的嘴一直動著，他們發著聲音，做著各種事情。…

（2020-08-21 本文由王立秋譯自 Alexander R. Galloway 亞歷山大·R·加洛韋, 「in French Theory Today An Introduction to Possible Futures」, A pamphlet series documenting the weeklong seminar by Alexander R. Galloway at the Public School New York in 2010，TPSNY/Erudio Editions；感謝譯者和「潑光PULSASIR」原載；海螺社區轉載。）…

康德（Kant）提出的「低階官能」（lower faculties）—直覺（亦即，覺知度或感知性）、理解、想像與理性—或許很容易令我們深信不疑，但其實，感知性並非一勞永逸的天賦，就這麼賜給稱之為「人」的此等存在。人既是生命的技術形式，也是亞里士多德所謂的心智靈魂（noetic soul）。感知性會發展，如同理解、想像與理性。這種發展，這種精進（elaboration），發生在一代又一代的創作過程中，就像我們從馬奈（Edouard Manet）的例子理解到的一樣—十九世紀下半葉，當他談到來自觀眾的負面評價時，宣稱：

他們的眼睛將被打造………

德里達把解構的第一個目標指向傳統形而上學的邏各斯中心主義。

在德里達看來，理性主義是設定意義先於語言的邏各斯中心主義的代名詞，而理性主義的秘密就在於預先設定的意義理論“二元對立”的思維模式，它不僅充當着所謂的“真理”“價值”的權威，而且還限制、束縛了自由遊戲創造的可能性。因此，必須予以徹底“顛覆”之。

德里達在《論文字學》中説：“傳統哲學的一個二元對立中，我們所見到的惟有一種鮮明的等級關係，絶無兩個對項的和平共處，其中一項在邏輯、價值等方面統治着另一項，高居發號施令的地位”。［3］（P303）…

湧現過程或行為可以在許多其他地方看到，如城市、經濟學中的壟斷現象、計算機模擬和元胞自動機中的組織現象。無論何時，只要有大量的個體相互作用，一種秩序就會從混亂中產生（無序就會產生秩序）;一種模式、一種決定、一種結構或方向的改變就會發生。

經濟學

股票市場（或任何市場）就是一個大規模湧現的例子。作為一個整體，它精確地調節著世界上各地公司的相對安全價格，然而它沒有領導者。當沒有中央計劃的時候，就沒有一個實體控制著整個市場的運作。經紀人或投資者只了解其投資組合中有限的幾家公司，他們必須遵守市場的監管規則，對交易進行單獨或大規模的分析。趨勢和模式的出現則是由技術分析師深入研究的。…

當你說：「我正在努力用功」時，師傅知道那只是你的一部分在運作。心理學家們說，即使一個非常有天賦的人，即使一個天才，也從來沒有用到他能量的15％，甚至愛因斯坦也從來沒有用到他的能量的15％，何況普通人呢？他們用了大約3％，最多5％，你的95％的生命能量都被浪費了，所以當你說：「我正在努力用功。」你並不知道你正在說什麽，你正在使用著的是零星碎片，或許正在努力用功，但是這只是十分之一的部分，其余的九個部分都睡著了。師傅要你全部投入，因為當你是全然的，只有那時才會蛻變。…

而這一場景反過來説也決不假裝是在忠實地複制那被宣 稱的”原初場景”。它是”新的”，那是因爲它被感覺到是新的。從已發生的事上，我們可以説出它就在那兒，活潑着，有生命。它並不作爲一種對像出現，如果一個對像竟可以在場的話，而是作爲一種”韻味”，作爲一種微弱地呼吸着的輕風，作爲一種暗示在場的。普魯斯特的《追憶》、本雅明的《獨特的意味》和《柏林的嬰兒》，就是根據這同一種技術（當然是一點都不省減地）來運作的。儘管冒着被人説成是怪異的風險，我還要加上一句，自由和平等地浮動着的關注過程，也是蒙田散文的本色。…

通過這些我們稱爲個人數據第三持存的個人來促進生産和自動-獲取，這些個人數據使他們的心理時間空間化；通過使個人數據以光速進行流通，以干預超個性化過程，這個過程是與自動地、功能性地形成的循環交織在一起的；通過這些循環，通過自動形成的而不是超個性化地形成的集體第二持存，反過來干涉，幾乎是直接地干涉心理的第二持存，也就是説，干預前攝、期望，最終干預個人行爲。從而一個個地、遠程控制和電子指導每一個網絡成員成爲可能，這就是所説的“人格化”。[30]



在他看來，之所以會發生這樣的愚昧性的瘋狂，歸根到底，是外部的數據處理重新建構了我們在網絡生存中的虛假電子人格化。海量數據造成了個人心理時間的空間化，這原本是要通過自己內心認真鑒別和挑選的過程；現在只要有一定量的點賞和好評數據，自動獲取的行爲就以光速發生了。…

他哭不出來。

頭上薄薄的紗麻覆蓋不了蜷曲髮絲，與臉上不斷抽長的髭鬚。陽光亮晃晃地大片大片撒下，把他裁成幾小塊破碎的黑，陪她和她照片上的微笑飄晃完最後一程。

恰巧有鼓動的翅膀從上方經過，發現許多細緻的情感佔據了整個午後，將山坡綑綁成某種奇異、雜亂的圖案。而那是一種訊號嗎？又不停有鳴叫聲漸漸遠離天空。

樹蔭下的豔紫荊，是否也會有被焚燒的感覺？橫倒路旁的野狗屍體上，一群蛆蟲努力想擺脫熾熱，卻鑽不出逐漸凝涸的血色屏障。隊伍緩緩在山徑上蠕動。

他抹了抹額頭的汗水，再偷偷帶到眼角旁，想像那是自己的眼淚。…

編註：本文為貝爾納・斯蒂格勒於2019年11月於台北藝術大學舉辦的大師班系列講座的第一講，此中文譯本後刊於《現代美術學報》第39期(2020年5月)。英文原題為”What Can Art Do in the Twenty-F​​irst Century?” 。 

本篇講稿首次發表於…

摘要：德里達對西方傳統文化的解構，主要目的是解構“一切社會等級制和暴戾統治”。對邏各斯中心主義，語音中心主義及一切傳統文本等的解構，是他採取的迂回策略——去其根基和始源，使其崩塌並邊緣化。他建構的文學創作、文學批評等無原則的原則，爲詩學等的自由遊戲創造開闢了無限的可能性。

“我是一個流浪的哲學家”，這是雅克·德里達富於幽默感的自畫像。德里達之所以稱自己是一位流浪的哲學家，是因爲他自己選定的解構主義詩性哲學和哲性詩學決定的。一方面他要讓自己的詩性哲學和哲性詩學永遠處於開放性狀態之中，他就不得不讓自己流浪，另一方面他更希望自己的思想永遠處於流動的自由創造的播撒之中，他也就不得不讓自己流浪。…

生命被認為是在早期的 RNA 世界中出現的。那時 RNA 鏈展示出了達爾文所構想的自然選擇運作的基本條件: 遺傳、變異、和對有限資源的競爭。RNA 復制器 RNA Replicators的固有的適應能力（亦即RNA的平均增長率，在某種意義上說，它們是由核酸序列決定的）和可用資源的函數。 其中三種主要的適應能力可能是: （1）具有中等保真度的復制能力（同時具有遺傳和變異的能力）; （2）避免衰變的能力; （3）獲取和加工資源的能力。這些能力最初是由 RNA…

這種絕對價值和神聖價值的實現不在別處，就存在於我們這個短暫的、有限的人生之中，存在於一朵花、一葉草、一片動人無際的風景之中，存在於有情的眾生之中，存在於對於個體生命的有限存在和有限意義的超越之中，存在於自我心靈的解放之中。歷史上許多大科學家、大哲學家、大藝術家都堅持在現實生活中尋找人生的終極價值，追求美的神聖性。



科學家追求美的神聖性，楊振寧先生講得最好。楊振寧先生說，研究物理學的人從牛頓的運動方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森堡方程等等這些「造物者的詩篇」中可以獲得一種美感，一種莊嚴感，一種神聖感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感，他們可以從中感受到哥特式教堂想要體現的那種崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美…

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如果他再次鼓足勇氣，如果他忘了20個世紀以前所發生的：你們是怎樣將他釘在十字架上的，你們是怎樣侮辱他的，你們是怎樣的粗魯，如果他忘記了，再次到來，敲響猶太人的門——他們再次等待著——他們會再次拒絕他。

他們能夠接受具有超常頭腦的普通人，但是他們無法接受超常存在狀態的人，因為要看見那種存在，你必須蛻變你自己。像你這個樣子是無法看見的，像你這個樣子，無法領悟耶穌。…