當然，反實在論者也不會無視科學語言區別於一般自然語言的特性。要對某一科學理論做出比其他作為競爭對手的科學理論更為強有力的辯護，正當的理由首先與這個理論預言經驗事實的能力相關。科學預言都以可觀察語句的形式出現，而可觀察語句是用來與經驗事實相對照的。作為對照的結果，我們得出真或假的斷定，但這種斷定只在經驗觀察範圍內生效，不能回溯到理論本身。這裏，真值實在論的某些要素仍被保留，而指稱實在論卻遭到全盤拒斥。我們在此可以看到，反實在論並不導致認識論上的相對主義。…

這條規則照樣可以被繞過去。假設某種器具由計算機進行自動化控制，配合我看到的物體影像，在適當的時候給我恰到好處的觸覺（機械手、壓力手套、貼身壓力服等都可以）。這樣，當我看到我的手接觸到桌面時，雖然桌子實際上並不存在，我照樣感覺到觸摸桌子。如再加上立體聲的音響，我還能聽到自己拍桌子的聲音。於是，視覺、聽覺、觸覺同時都告訴我桌子就在那裏，我怎麽知道它不存在呢？…

三、“交互超越主義”與本體論對等性 …

四、實在論之最後崩潰

但是，既然經驗世界本身不是本體，在其後面也沒有本體，而心靈卻始終保持著自己的先驗同一性，這種先驗的心靈不就是本體嗎？我們能否認為先驗心靈獨立存在呢？

半個世紀以前，英國哲學家賴爾（G. Ryle）在《心的概念》一書中分析了笛卡爾式的心物二元論如何犯了“範疇錯誤”[3]。在他看來，把身和心並列起來說它們在同一意義上“存在”著，就像說一個婦女同時生了孩子和膿瘡兩種東西一樣搞笑。正如生孩子之“生”與生膿瘡之“生”含義不同一樣，心之“存在”與身之“存在”也是含義不同的。這樣，說“不是身存在，就是心存在”，就像說“不是吃了午飯，就是吃了官司”那樣濫用詞語。…

摘 要：分析了當前我國網絡中的政治參與的娛樂化表現，如“看戲”心態與“段子化”表達，以娛樂的方式解構官方話語以及娛樂之後的事件“爛尾化”等。探討了網絡政治參與的娛樂化的原因及治理措施。 

劉晨，澳門大學社會學系博士研究生，福建省高校人文社科研究基地“農村廉潔建設研究中心”兼職研究人員。

張甜甜，河南科技大學機電工程學院團委副書記。

 一、問題的提出…

好多文章把三年困難時期寫得一團漆黑，毫無樂趣，我認為是不對的。在那個特殊的時期裏，也還是有歡樂，當然所有的歡樂大概都與得到食物有關。那時候，我六、七、八歲，與村中的孩子們一起，四處遊蕩著覓食，活似一群小精靈。我們像傳說中的神農一樣，幾乎嘗遍了田野裏的百草百蟲，為豐富人類的食譜作出了貢獻。那時候的孩子都挺著一個大肚子，小腿細如柴棒，腦袋大得出奇。我當然也不例外。…

小船上，兩個男子兩個女郎對坐在淡藍布荷葉邊平頂船篷下。膝前一張矮桌，每人面前一只茶杯，一撮瓜子，一大堆菱角殼。他們正在吃菱角，一只只如同深紫紅色的嘴唇包著白牙。

懊芩怪芙裉旌檬擯鄭蹦兇又械囊桓鏊怠３莆醇薜吶子為“密斯”也是時髦。

密斯周從她新配的眼鏡後面狠狠地白了他一眼，扔了一只菱角殼打他。她戴的是圓形黑框平光眼鏡，因為眼睛並不近視。這是一九二四年，眼鏡正入時。交際明星戴眼鏡，新嫁娘戴藍眼鏡，連鹹肉莊上的妓女都戴眼鏡，冒充女學生。

兩個男子各自和女友並坐，原因只是這樣坐著重量比較平均。難得說句笑話，打趣的對象也永遠是朋友的愛人。…

中國在由一個傳統的陸權國家向海權國家轉型中，缺乏一個全面經略海洋的大戰略，構建主動型的中國海洋戰略迫在眉睫，而其核心利益在於南海。南海問題是中國國家發展戰略大局的一部分，直接影響到中國崛起的質量與時間。中國必須運用好各種資源與手段，力爭使南海問題的解決朝向和平且有利於我的方向發展。當前最需關註的問題是要打破美國在亞太地區針對中國的遏制，扭轉中國在該地區被動的困局。

 如何最大限度地滿足國家大戰略的多種戰略需求，並使主權需求、發展需求、責任需求等內在性因素有機地統一與協調發展，成為中國構建和實施國家海洋戰略進程中所面臨的重要課題。…

《流亡的牛虻》作者：（愛爾蘭）艾瑟爾．伏尼契，出版時間：一八九七年

《流亡的牛虻》是我所讀過的、最能給我震憾的小說，她昭示著後人：肉體可以腐爛，只有靈魂高貴無比。──蕭伯納

生命並非一個發現的過程，而是一個創造的過程。你並不是在發現你自己，而是在重新創造你自己。…

人們經常有一個誤解，以為對什麽事情有一個想法或信念，只要說出來，就是說理，因為“理”已經在他的話裏了，或者他說的話就是“理”。這是不對的。看法或信念只是結論，人們可以憑印象、偏見、習慣對許多事情有看法和下結論，既沒有考慮到別人可能有不同的看法，也沒有想過要如何才能說服與自己看法不同的他人。如果僅僅說出一個看法或下一個結論，而不為此提供充分、可靠的理由，那麽，看法或結論充其量不過是一個說法，說法不等於說理，關鍵之一便是有沒有理由。…

院子裏，前前後後共有五棵楓樹，品種不同，葉子大小形狀也各異，有的是手掌般大小五角星形，有的是金幣般大小的三角爪形。盛夏時，一色濃碧，張漫如傘，在院子草地上，撐起五“界”清涼。秋天時，葉子出現不同的色彩，有黃、有紅、有赭……亭亭五色華蓋，繽紛熱鬧了一季秋光。夏夜裏，不知名的夏蟲，在樹蔭裏徹夜鳴唱。有時竟唱斷了我的夢鄉路。午夜醒來，滿耳蟲鳴。秋夜裏，蟲聲息了；秋風裏，落葉簌簌作響，像窗下徘徊的腳步聲。枕上傾聽，惆悵無眠。

那五棵樹，像五桿標志，將一年四季標志得很分明。除了秋天，春夏時分，樹枝綻破新蕾嫩芽，逐漸成葉成蔭。冬天裏，偶在黑夜中佇望，枯枝參差，簪著顆顆寒星，凍住遙天歲末的光景。…

拉茲任羅阿冉我在Ｎ城認識一位工程師。從外表看，他是個極平常的人，有些抑郁，中等個，35~40歲年紀，鼻梁上架了一副眼鏡，頭發雖有些稀疏，但尚未發白。他有著極其廣博的學識，這不僅是在他自己的專業方面，而且其他方面也有著驚人的博學，同時他又是一位謙遜而又很有禮貌的人。一句話，人們稱他是一位“地地道道的名流紳士”，我則稱他是普通的人。

我同他偶然相遇，一見如故，談得非常投機。我幾乎每天都上他家拜訪，在那裏我開始領悟到了那種詩人讚頌的“家”的真實含義。工程師和他的妻子──幾乎比他小10歲的金發女郎和兩個女兒，組成了一個完美的整體。整個家庭充滿了和諧、安寧和相互諒解。

春初，一個美麗的傍晚，我同他們一起吃了晚飯。工程師的妻子收了餐具，由兩個一向樂於幫忙的女兒陪著到廚房去了。桌旁只剩下我和工程師二人。…

二、對情色詩的質疑

本文試圖透過從顏艾琳與江文瑜的情色詩，探求女詩人寫情色詩背後所要表達的意義，研究過程中發現情色詩在女詩人手上，開始以自己的詩觀及對性愛情慾的看法入詩，在情慾書寫上也走出自己的風格，影響了情色詩風格的轉變。

經分析得到二人詩作中雖同質性高，但是仍有八點相異處（請參見表格二、表格三），筆者認為造成這種差異是因為創作經驗與過程中有無受到「理念先行」所影響，也因此造成了對反對霸權的訴求點不同，顏艾琳是抗議道德對女性的壓迫（如〈黑暗溫泉〉、〈黑牡丹〉、〈淫時之月〉），而江文瑜則是利用語言的歧義力量來對抗一切父權（如〈女人･行動･三字經〉、〈憤怒的玫瑰〉、〈白帶〉）。…

15 集體性神經官能癥 (The Collective Neurosis)

每一個時代都有其集體性的神經官能癥，同時每一個時代都需要它自己的心理治療法以應付之。現時代的集體神經官能癥可以說是存在的空虛。存在的空虛是一種個人性的虛無主義(nihilism)，而虛無主義可界說為生命沒有意義。如果現時代的心理治療學無法脫離虛無主義哲學的撞擊與影響，那麽充其量它只代表了集體性的癥狀，而沒有治療的效果。這種脫離不了虛無主義的心理治療，通傳給病人的並非真正人的圖像，而只是一張漫畫而已，雖然它不是故意這樣做。



首先，心理治療學有一個危險，將人看成不過爾爾…

巴黎有很多家咖啡館，門口擺放著畫著有誇張圖案的店標，整潔的古色古香的桌椅從店堂延伸到人行道上。每到黃昏時刻，當塞納河大橋與巴黎鐵塔的燈光一起點亮，巴黎的一條條幽靜的巷子裏，手磨與碳燒咖啡的香味分外濃郁。花神、雙偶、多姆等，是巴黎最負盛名的咖啡館。其中花神咖啡館是巴黎文人、畫家、學者最愛光顧的地方。波伏娃常去那裏。每天差不多同一時間，波伏娃都會走進店裏，坐在靠窗的位置。她性格沈靜內斂，陷入沈思的時刻，更顯得凝重與執著。當她偶爾看著窗外的時候，人們驚艷於這位知性女郎的美麗側影。…

二、反觀雲南鄉村文化產業發展存在的幾個問題

我覺得，意大利鄉村生態博物館在以下方面可以給我們一些啟示：

傳統的鄉鎮文化並非與現代化格格不入…

大概十多年前，我看到這樣一個笑話：

爺爺抱起孫子，給他講人生的道理。講完後，爺爺問孫子有什麽感想。孫子說，爺爺你嘴好臭。

後來，我把這個笑話當作一個關於解構的故事寫進我的文章裏，以此詮釋這個解構的時代。在這樣一個時代，舊制度、舊思想與舊權威，看似銅墻鐵壁的意識形態統治等等，都將面臨來自信息接收者的挑戰。…

政府在產業升級上應該起什麼作用，這是中國面臨瓶頸的一個主要因素。中國的經濟改革走到現在，如何實現產業轉型升級，從制造經濟走向創新經濟，現在存在著不同的觀點和做法。在這方面，有的政府主管部門做的事情和他們應該幹的很不相稱。

第一，政府應該做的是產權保護，特別是知識產權保護。沒有知識產權保護，創新、研發的投資很難完全收回。如果到處都是假貨，前期的研發投資就等於打了水漂。所以我們看到，哪個國家的知識產權保護做得越好，哪個國家的創新就越好。…

中國教育三十人論壇第二屆年會的主題是創新，創新需要什麽樣的條件？剛才張信剛提到首先要跳出框框思考，需要有思想的自由、表達的自由。另外一個，科學在探索過程中總是會犯錯誤的，所以需要社會對錯誤的寬容。我想這兩條對創新來說是至關重要的，用現代中國最偉大的教育家蔡元培先生的話來表述，就是思想自由、兼容並包。如果我們只允許有一種聲音、一個模式，創新就無從談起。在這個意義上來說，在創新時代，首先必須解放思想，必須允許人們探索和失敗，必須推動體制機制的改革，必須用法治的方式保障每個人的基本權利。…