摘 要：分析了當前我國網絡中的政治參與的娛樂化表現，如“看戲”心態與“段子化”表達，以娛樂的方式解構官方話語以及娛樂之後的事件“爛尾化”等。探討了網絡政治參與的娛樂化的原因及治理措施。 

劉晨，澳門大學社會學系博士研究生，福建省高校人文社科研究基地“農村廉潔建設研究中心”兼職研究人員。

張甜甜，河南科技大學機電工程學院團委副書記。

 一、問題的提出

 目前，對政治娛樂化的理解主要有2種，一種理解是網絡的政治娛樂化，另一種理解是網絡政治的娛樂化。前者把政治的娛樂化作為一種分析對象，認為網民無非是將線下對政治的“娛樂內容”搬到了網絡上。比如“政治的娛樂化和娛樂化的政治”一文，就是對網絡中的政治娛樂化現象進行的解讀和分析[1]。而後者更關註網絡中的政治娛樂化，認為網絡本身存在政治現象，並且這種政治現象具有娛樂化傾向。筆者基於後者觀點，探討既有的網絡中的政治參與的娛樂化。

 關於網絡政治相關問題日益引起了社會的關註，比如：中國共產黨新聞網所刊發的《“網絡政治”帶來了什麽》[①]一文就談到：“網絡政治給中國帶來了：（1）網絡使政治生活更民主、平等和自由；（2）網絡帶來了更廣泛的政治參與。”王柏松的《解讀網絡政治學》[②]、唐傑的《論網絡政治學》[③]、董文秀的《網絡政治的興起、概念及研究意義》[④]等也就這一問題進行了探討。網絡政治學是以網絡技術與政治的互相關系及作用機制為研究對象，以網絡技術對政治的影響，政治實體對網絡社會治理為主要研究內容的興型學科。[2]（P13）網絡政治即研究“網絡技術與政治的互相關系及作用的機制”。當娛樂化的政治行為傾向註入到網絡社區後，網絡本身與政治的關系發生了一種巧妙的改變。它讓政治的討論（網絡上的）不再那麽嚴肅與刻板[⑤]。政治參與本應是神聖而莊嚴的事情，在網絡平台上，由於政治參與主體由傳統意義上的“公民” 轉變為虛擬空間身份內涵覆雜的‘網民’，政治參與的基本形式、 手段和模式也發生了巨大的變化，網民們將無所不在的娛樂精神滲透到政治參與活動中，使得網絡政治參與呈現出明顯的泛娛樂化的傾向[《網絡政治參與與泛娛樂化的傾向及引導》，原載《當代教育理論與實踐》，2013年第11期]。

 二、網絡政治參與的娛樂化特點

 網絡輿論娛樂化是圍繞特定焦點，普通公眾話語分享與集合過程中出現的對逃避與滿足烏托邦主義的高需求程度……具體是指網絡輿論娛樂化正負面功能與作用，修辭範式，排他性功能與自解構規律以及發展趨向的階段分析。[3]（P26-27）網絡輿論中政治議題娛樂化特點主要有3點。

 第一，“看戲”心態與“段子化”表達。大多數參與網絡政治的網民心態表面上是一種旁觀者的“看戲”心理，其實背後所折射出的網民對政治議題的無奈。同時，其語言表達的段子化特征明顯。所謂段子化，即將事件演變為段子，以幽默、輕松的語言方式進行傳播。比如“網上代有才人出，各領風騷三五天”的段子便曾在網絡上廣泛流傳。

 第二，以娛樂的方式解構官方話語。隨著網絡新媒體的崛起，開放的公共空間吸引著更多的網民參與到內容生產之中，尤其是‘熱衷’於對官方話語的解構 。[5]（P110）以兩會報道為例，與主流媒體對兩會“高、大、上”的宣傳報道相比，兩會代表的“雷人雷語”、“雷人表情”更容易吸引網友的註意，其影響力甚至一度超過兩會本身。

 第三，娛樂之後的事件“爛尾化”。根據網絡輿論波的發展規律，當某個事件被關註一定程度之後，往往會遭遇“技術刪除”言論或者其它方式的處理，此時網民會自覺地利用“打擦邊球”的技術來“反刪除”，“反控制”，隨著對事件焦點的“位移”（大多是因為其它事件的爆發）而發生爛尾，導致最初的事件關註度降低，被關註的事件不了了之。

 三、網絡政治參與的娛樂化原因

 網絡政治的娛樂化是當前我國比較突出的問題。這些之所以發生，和長期的官-民對立的思維有關，加上絕大多數網民身在體制外，對權力的監督有限，又深受權力“亂作為”的傷害，因此其往往采取娛樂化的方式進行“抗爭”。當互聯網對農進行普及之後，農民也開始利用網民編造民謠來進行“藝術性抗爭”。越來越多的網絡政治走向娛樂化時，也恰好說明了我們的現實中弱勢群體利益表達的不通暢。而對待這一問題的解決方式，本質在於政治制度的改革。“政治制度化水平還不夠高時，失控的政治參與必然導致動亂。網絡時代，網絡政治參與主體的虛擬性和自由特質使得網絡政治參與的控制更為困難。這就要求政府把握好網絡政治參與的多元化，自由化和有序性，理性之間的平衡點，提高網絡管理水平。”[6](P252)

 網絡政治的娛樂化的原因主要有3各方面。首先，娛樂化的方式是人們釋放情緒的重要渠道。自古以來，就有關於不能直接表達內容的釋放途徑。例如，“暗喻”修辭手法。古代詩歌不乏暗喻，特別是打油詩。如今，網絡給網民提供了更加自由的表達空間，網絡政治的娛樂化正是網民進行自我釋放的重要渠道。其次，網民的無奈和自嘲。通過對微博社區、微信（群）裏的段子（中國的娛樂化政治形式）分析發現[⑥]，對於公共事件處理的不滿，網民會以娛樂化的姿態來“保護自己”和“表達無奈”。當網民感到很難靠自己的言論去推動公共事件解決時，認為“自己說了無用”，轉而只好開開玩笑，博大家一樂。再次，外來文化的影響，比如美國和台灣地區。在美國的大選中，參選人會以美國“川普”等娛樂化方式拉選票，認為這是一種政治親和力的表現。同時，台灣地區的政治娛樂化現象也十分常見。

 這些原因共同作用，促使網絡政治娛樂化在中國的發生。它充斥著我們的日常生活，充斥著哈貝馬斯所說的“生活系統”。究其根本，就是網絡中的不同利益主體的對抗，導致強勢的一方對於弱勢的一方進行“暴力打壓”，從而導致弱勢的一方為了避免強者的傷害而發明的“藝術性抗爭武器”。

 四、網絡政治參與的娛樂化治理措施

 首先，從法律和道德兩個渠道來規範和引導網絡政治的言論模式。在微博社區中，“自媒體作為公共媒介，應該被國家法律法規所治理。讓理性的言論對沖或超越非理性的言論，最終形成一種合理的輿論場。”[9]（P16-17）對於政府而言，一方面要通過立法規範網絡政治的言論邊界，另一方面，要運用道德來加強網民的表達素養。

 其次，從治理網絡娛樂化和網絡政治參與的娛樂化2個層面入手。 “從治理公共話語”[⑦]入手治理網絡娛樂化。第一，政府加強對公共話語的引導。政府對於網絡輿論應有所“規範”和“引領”，而不是放任；第二，警惕媒體在公共話語模式的建構。娛樂文化和媒體都有其積極的一面 , 但2者的共謀會帶來明顯的負面效應 , 娛樂元素的不斷增多會使人們感覺鈍化, 不再思考, 甚至主動放棄話語權,將人的個性消除,變成媒體的奴隸,這不能不引起我們的警覺 [10]（P97）。關於如何治理網絡政治參與的娛樂化措施，可以從以下方面考慮，第一，加強公民教育，培育公民政治素養，引導人民通過網絡理性參與政治。第二，建立健全民主制度，保障公民網絡有序政治參與和現實政治制度有效供給，確保公民民主權利。第三，健全網絡法律法規，完善網絡倫理道德，規範公民的網絡政治參與 [11]179-180。

 再次，要保證網絡政治表達的有效性和網民參與的存在感。所謂的網絡政治表達的有效性在於不讓網民覺得是“自己說了沒用”，不至於讓他們感覺到“無奈的情緒”。目前網絡政治參與的娛樂化並非都是不規範的政治參與所致，而更多是網民自發的一種“回應模式”，比如：“被查處又覆出的官員”，對於“高考公平改革的問題”，“對於公共事件的掩蓋真相，不夠透明與公平的處理”等等公共議題一旦呈現“爛尾化”，網絡政治參與的娛樂化便容易發生。因此，治理網絡政治參與的娛樂化，應重視娛樂化背後網民的利益訴求，從底層立場[⑧]的角度去正視網民心理、話語、行為背後的那些“不被正視的正當利益”，讓網民有參與感、有存在感和有價值感。

參考文獻

 [1]政治的娛樂化和娛樂化的政治[EB/OL].( 2011-7-30).

 http://news.ifeng.com/opinion/gundong/detail_2011_07/30/8061021_0.s....

 [2]吳海晶,網絡政治學研究的對象、內容、技術路線及其它[J].湖北行政學院學報，2004（6）.

 [3]侯欣潔 王麗麗.網絡輿論娛樂化現象探析[J].青年記者，2012（11）.

 [4][7][10]趙蕾,等.網絡政治參與與泛娛樂化的傾向及引導[J].當代教育理論與實踐，2013(11).

 [5][8]周小情.網絡政治參與泛娛樂化表達引導策略[J].編輯學刊，2015（5）.

 [6]金英喆.網絡政治參與的娛樂化現象解讀[J].赤子，2015（11）.

 [9]朱珊.娛樂文化及其對當代中國公眾話語的影響[J].東南學術，2006（6）.

 [10]Gerrit W. Ziggers.Network Governance at the Firm and Network Level:Goals, Routines, and Social Mechanisms[J].Int. J. Food System Dynamics,2010(4).

 （原文刊於《重慶科技學院學報》（社科版），2016年第11期，以紙質版為準。）

 [①] “網絡政治”帶來了什麽[EB/OL].(2007-07-14).http://theory.people.com.cn/GB/49150/49152/6023791.html.

 [②]王柏松.解讀網絡政治學[J].山東理工大學學報（社會科學版），2008 (1).

 [③]唐傑.論網絡政治學[J].人大研究，2002(10).

 [④]董文秀.網絡政治的興起、概念及研究意義[J].理論導刊，2013(11).

 [⑤]趙蕾.網絡政治參與與泛娛樂化的傾向及引導[J].當代教育理論與實踐，2013(11).

 [⑥] 例如：2016年5月18日，針對之前甘肅省蘭州市某警方的暴力執法，微信群流傳一個段子：[論打屁股的藝術]打屁股是技術含量很高的活。行刑的人要上崗培訓，先打豆腐、打包著紙的磚頭。豆腐皮不破，內裏稀碎。磚碎了，紙不能破。直練到爐火純青才能去執法打人。一下皮開肉綻，或者百下一點無傷，或者皮膚完好而內臟破裂。訓練有素的打手完全可以根據需要打出不同的結果來。

 [⑦] 公共話語也是一種社會文化。

 [⑧] 於建嶸：《底層立場》，上海三聯書店，2011年版。有評價認為：“於建嶸的學術研究，之所以能夠在中國社會最為敏感的前沿地帶遊刃有余，還得益丁他與底層立場相關聯的底層心態、底層智慧及底層邊界。他用謙卑敬畏的學者良知正大光明的研究當代社會的真問題和真學術，用真誠的心靈和理性的思想感動了無數底層的百姓和政府的官員，堪稱頗具現代意義的空谷足音，為中國的未來發展和社會和諧奠定了理論基礎。”（愛思想網站 2016-12-02）